Fababi : VII. Leben und Testament des Aristoteles. 



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zunächst eine allgemeine Bemerkung: «Was die Schriften betrifft über das Instrument (Or- 

 ganon), welches in den philosophischen Wissenschaften angewendet wird, so sind es die 8 

 logischen, in deren Abfassung ihn [den Ar.] Niemand übertroffen, der sie uns gelehrt, noch 

 Jemand in ihrer Zusammenfassung ihm vorangegangen. Es erwähnt Letzteres Aristoteles am 

 Ende des 6. Buches, d. i. Sophistica, mit den Worten: «Was die Kunst der Logik betrifft 

 u. s. w., u. s. w. » Auf dieses Citat folgt ein längeres Excerpt aus einer ungenannten Schrift des 

 Farabi über die 8 Theile und Bücher der Logik, welche ich (S. 14) auszüglich mitgetheilt. 

 Ich habe mich vor Kurzem aus einer hebräischen HS. (Asher 11) überzeugt, dass diese 

 Stelle dem Kapitel des Buches de scientiis angehöre, dessen seltene Ausgabe ich leider nie 

 zu Gesicht bekommen (vgl. daselbst S. 84). Original und Uebersetzung werden in der er- 

 sten Beilage mitgetheilt. 



S. (B. f. 58, M. f. 78). Das Testament nach Ptolemäus unten vollständig übersetzt. 



' T. (B. f. 59 — 61, M. 79 — 82) aus Honeiris Sentenzwerk, entsprechend I Kap. 8 

 — 1 1 inclus, der hebr. Uebersetzung. Der Anfang lautet: «Es spricht Honein: der Ursprung 

 der Versammlungen der Philosophen war der, dass die griechischen Könige und Andere ihre 

 Kinder die Weisheit und die Philosophie lehrten und ihnen die Arten der Bildung bei- 

 brachten und ihnen goldene [mit Gold verzierte] Häuser bauten, welche mit verschiedenen 

 Bildern versehen waren. Diese Figuren wurden angebracht, damit die Herzen sich daran 

 erfreuen und die Augen sie zu sehen begehren, so dass die Knaben die Häuser der Figuren 

 wegen der Bilder, die darin waren, zum Unterricht frequentirten. Eben so versehen die Ju- 

 den ihre Tempel mit Eingrabungen und die Christen 6 ) ihre Kirchen und Bethäuser mit 

 Bildern und vergolden (oder verzieren) die Moslimen ihre Moscheen, Alles diess, um 

 die Seelen daran zu erfreuen und die Herzen damit zu beschäftigen». In dem 9. Kap. er- 

 zählt Honein, wie Plato unter dem König Dmfastanis [für Dionysius?] dessen Sohn Nüa- 

 foras [Nicephoros?] unterrichtet, und Aristoteles als Waisenknabe verstohlen zugehört, 

 während der Prinz sich ganz unfähig erwies. Aus der Ptede des Aristoteles am Versamm- 

 lungstage sollen die Sentenzen stammen, welche das 10. Kap. der hebr. Uebersetzung bil- 

 den. Das 11. enthält die methodische Stufenfolge des Unterrichts in 10 Wissenschaften 

 (nach Aristoteles), dessen Name jedoch bei Oseïbia am Anfang nicht genannt ist, und eine 

 Schlussbemerkung, wie Plato den Aristoteles lieb gewinnt und der König ihn unterrichten 

 lässt. Hier enden bei Honein die Mittheilungen über Aristoteles. 

 6 'seibia knüpft daran eine Sentenz desselben über Diätetik. 



II. (B. f. 61, M. f. 82). Sentenzen nach Mubeschir; übersetzt im Journal Asiat. VIII, 

 340 ff., nicht ganz übereinstimmend mit der lateinischen Uebersetzung, abgesehen vonFeh- 



6) Das Wort «Christen» ist in den Ausgaben und 

 Handschr. der hebr. Uebersetzung weggelassen; vgl. zur 

 pseudepigr.Lit. S. 50, und Jeschurun, her.v. Kobak, Jahrg. 



Mémoires de l'Acad. Ішр. des Sciences, Vllme Série. 



V, (1867) . S. 188, über eine Münchener HS. des Origi- 

 nals. 



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