246 M. Steins 



vieldeutig ist, wesshalb die hebr. Uebersetzer es durch 

 das eine oder andere hebräische Wort wiedergeben, ohne 

 einen deutlichen Unterschied zu machen , wie z. B. 



^эелолі ^зюоп bson* Dann s eht er auf die ver - 



schiedenen Bedeutungen von ЛІИ bei den Philoso- 

 phen über. Eine allgemeine Definition (ЙГПФй TTJ) 

 gebe es nicht. Es bezeichnet 1. ѴѴИЛ л^плл \пзп, 

 also die angeborene Erkenntniss des Lobens- und Ta- 

 delnswerthen (ПЛ1ФО und ЛЛ1Ю- 2. Die durch Er- 

 fahrung erworbene Kenntniss. 3. Die Kenntniss in Bezug 

 auf alle [practischen] Angelegenheiten, z. B. Reden und 

 Schweigen, deren Besitzer gewöhnlich |Л^Л heimse, also 

 ähnlich dem 1. Begriffe. «Es giebt eine Parthei (ЛЛ) un- 

 ter den Philosophen, welche die Worte ЛІИ und 70t# 

 für ein Homonym von acht Bedeutungen halten», näm- 

 lich 1. bei Aristoteles im Buch des Beweises, wo es 

 bedeutet: ttfQJjb V,T 1Ш □ рПИЛІ ОПѴХЛ 

 ЛЛЛПЛ — also^oj und jjjj.-âJ (s. oben S. 147), die 

 anderen im Buch der Seele, nämlich 2. 1JT>#) 3. ІЮДОйі 



4. non, s. рлрл, е. ^ал, 7. fpjnon (<*• ь. гпло 

 #шп -рп юмлавпз ЧЯ1ПО BïtfOIÛ 

 œoj'? mono), s. ^іол- Die о^ілл о^эю «nd 



Principien, welche Abu Nazaral-Farabials secun- 



däre bezeichnet, weil sie ^ПІЛѵ О^ЗІІ? sind u - s - w - [also 

 nach dem B. der Principien]. — Eben so erwähnt er im 

 Commentar zu Hiob (verf. 1291, f. 90 zu 38,7) die An- 

 sichtder Philosophen, dass die Himmel uud Sternelebende, 

 Gott preisende Wesen seien, nach Mai m о ni des, welcher 

 beiKimchi [Mose, s. Cod. Asher 5] unter fc^l gemeint 

 sei. Es könnten aber die □ , Л ! ?&< і^Л die separaten Intel- 

 lecte sein, welche die secundären nach Rang und Stufe 

 im Verhältniss zum Schöpfer sind; «die Philosophen ha- 

 ben diess in ihren Werken notorisch gemacht (10D4D) 

 und bezeichneten sie als die secundären». 



S. 9Л Z. 15—18, eigentlich erledigt durch S. 117. 

 Alexander, de anima enthält auch die hebr. HS. Asher 

 12; ein bedeutendes Fragment, welches ich unter den 

 Fragmenten in Cod. München 356 entdeckte, ist jetzt 

 Cod. 389. 



— Z. 6 v. u. Cod. Asher 11, (jetzt Münch. 308) f. 49 6 

 enthält eine Stelle aus Ave rroes über den hylischen 

 Intellect (Ansicht der Schulen des Empedocles, Pythago- 

 ras und Plato von der Seele u. s. w.) übersetzt von To - 

 dros, bisher unbekannt. 



— Z. 5 v. u. Josef b. Schemtob citirt auch in 

 П*І1рЛ ms - ( s - Ersch. u. Gruber s. v.) das Buch ^ЛІУ 

 des Alexander (s. Dukes, Phil. S. 65). 



S. 9* (und 107, 108). Bei Chanoch b. Salomo (Cod. 

 Münch. 239 f. 20 Tr. I) liest man: «Wisse, dass die gros- 

 sen Forscher С10П0Л ''ОЛП, s. Jew. Lit. 296) in Bezug 

 auf diese Frage vollständig und ohne Aushülfe strau- 



CHNE IBER, 



chelten. Sie behaupteten, der materielle Intellect sei Et- 

 was, dessen Natur nicht die einer Privation ("Л^?Л, Nicht- 

 sein), sie sei also nothwendig entstauden (^ПІПО)- Wäre 

 es also möglich, dass sie die Form des Intellects auf- 

 nähme und sich mit ihm verbände, so dass sie er [iden- 

 tisch mit ihm] würde: so würde das Entstandene ewig, und 

 das ist falsch, denn alles Entstandene und Gewordene 

 ist vergänglich. Sie stellten daher die absolute Behaup- 

 tung auf, dass es keine Conjunction (рІЛІ) überhaupt 

 gebe, und erklärten die entgegengesetzte Ansicht für 



чіЬ Ьйз pan vp . лі:рг ^лл- 



Zu dem letzten Auspruch vgl. noch Jos. Caspi, 

 Р)ОЛ fyb^ (Cod. München 265 f. 83 6 , verschieden von 

 Oppenh. 272 A. Qu.): «Behüte, dass die Propheten 

 Bücher schrieben , um uns Neuigkeiten zu erzählen 



'Е^ЗП "НЛЧЛ"- — Auch Narboni * in sei- 

 nem medizinischen Werke, Ende Tr. IV (Cod. München 

 276 f. 74, Cod. 44 f. 271 6 ; hebr. Zeitschr. ^ЙЛЛЛ 1868, 

 N. 13 S. 105) gebraucht den Ausdruck лѴ?0ИЛ ,1 ?ЛЛ 

 ohne Zusammenhang mit unserem Thema. 



S. «s Z. 7 , Cod. Paris 335, 9 ist sicher nichts Ande- 

 res als das Werk des Gerson b. Salomo, vgl. 691, 3 (fehlt 

 im Index); die Kapitel aus Maimonides' Gesetzbuch in 

 Cod. 1062 hat Gerson selbst gewiss nicht aufgenommen. 

 In der im J. 1867 erworbenen Münchener HS. 387 (f. 46 

 ff.) fand ich die 3 Abhandl. des Averroes — deren voll- 

 ständige Herausgabe einer meiner Zuhörer vorbereitet 

 — aus dem Anhang des Samuel I. T. 



— Z. 3 v. u. (s. S. 110). Verschieden sind auch die 

 10 Untersuchungen über die Seele bei dem Compilator 

 Meir Aldabi (1360, vgl. Virchow's Archiv, Bd. 39, S. 

 336), Abschn. VI f. 90 ff., jedoch nicht ohne bedeutende 

 Parallelen mit Gerson; so z. B. in der 10. die Behand- 

 lung des menschlichen Intellects (f. 95,) ') mit dem Ci- 

 tât aus ЛІПП ЛЛЛ (s. oben S. 91) bis zu der Stelle bei 

 Gerson 56 d (ІЛЛГПЮ Л"2Ш ПГПЯЛ), an welche 

 sich in den HSS. der Uebergang zur Erörterung über den 

 activen Intellect schliesst ( » + H^QJ ЛЭЛ» Catal. Bodl. 



1) Der practische zerfällt in 2 Theile (s. Gerson f. 

 56«), deren erster *>ЛЕ?Пй oder Der arab. Aus- 



druck bei Maimonides ist im Gegensatz zu ^у-^л 



(s. Scheyer, Psych. Syst. S. 28, vgl. S. 2; Guide III, 



144; oben S. 222, Z. 19; vielleicht ЛІЗПЙП ЛІЛКЬй in 

 der Uebersetzung von Saadia's Comm. Jezira II, 1, Cod. 

 München 92, f. 85 6 , Cod. 221 f. 64*\ (So ist im Compend. 

 des «Abu Sahl» Л*?Л conséquent für ^JUj «fortfahren» 

 gebraucht!). Menachem b. Abraham (Terminol. f. 93, 

 Ausg. Berlin) hebt wiederholt die Vermuthung (ЛУІйЖ 

 ЛТЧУФЛи hervor; es dürfte also *Köü von KÜE? «viel- 

 leicht» abgeleitet sein, wenn nicht "H^ü, oaer 

 dergleichen zu lesen ist? 



