Fakabi : Nachtbäge. 



253 



NACHTRAGE. 



S. 6» (242). Die Stelle in dem B. d. Principien S. 35 

 Z. 9 v. u. bis S. 36 Z. 6 citirt Levi b. Abraham Cod. 

 Münch. 58 f. 139 b . 



S. ОТ (243). Der Name « Punctirkunst» ist alt: in dem 

 anonymen kabbalistischen DVl?fc$ "U > welches ich dem 

 Abr. Abulafia (um 1290) vindiciren werde (Cod. Mün- 

 chen 10, f. 141^), werden 4 Arten der Mantik nach den 

 4 Elementen benannt und beschrieben; die Geomantie 



(ІМОО*) ist «ЪЗПП 'PI fri W ЛЯЭП genannt 



лтрлп 'П«- 



S. S3 (244). Ein von Schorr (he Chàluz VII, 120) excer- 

 pirtes lückenhaftes Citat im Pentateuchcomm. des Nis- 

 sim b. Mose aus Marseille in Palästina ist einer inte- 

 ressanten Stelle der Encyklopädie über die apologetischen 

 Methoden der Mutekellimin entnommen (HS. V. f. 66 & , 

 wo man liest: Л1ЛТЛ ")ö"pttf *1NT DPIÖ CTOKI 



\mpn ♦ wja із тікъю па юут 



пар іліо imxoü лап ♦♦♦♦♦ |ла inxûd ла in 

 ♦♦♦ une*? тоею лчт 



Nissim schrieb also nach 1314. 



S. «i Z. 5 v. u. (245). Die Schöpfung als Formgebung 

 durch Gott in seinen verschiedenen Eigenschaften bringt 

 schon die ältere jüdische Mystik in Verbindung mit den 

 s. g. Siegeln (magischen Zeichen) durch Combination 

 von Buchstaben, insbesondere des Tetragrammaton, so im 

 Buch Jezira. im Alphabet des Akiba und Henochbuch 

 (bei Jellinek, Beth ha-Midrasch II, 116, III, 25), in den 

 grossen Hechalot (Kap. 15, 22: das. III, 95, 99, wo auch 

 der Siegelriug: Л^ЛЮ? vgl. Psen,do-Nachmani zu Jezira 

 I, 11 f. 56 l ) und die Erklärung von #3t2 Natur bei Is. 

 Latif, Zurät ha-Olam Kap. 24 S. 37). Die combinirte Sym- 

 bolik wird typiseh in der philosophischen Exegese und 

 Kabbala des XIII. Jahrhunderts, welche den Geber 

 der Form mit dem Demiourg Metatron identificirt. 



1) Vgl. den philosophirenden anonymen Commentar 

 zu Maarechet XIII, f. 175 (auch bei Chajjat f. 182 & ), den- 

 selben bei Chajjat VIII, f. 98, vollständiger in Cod. Münch. 

 58 f. 285, vgl. f. 312 b das Siegel als Gotteslicht, Ich glaube, 

 dass dieser Anonymus Schriften von Abulafia kannte. 



□Л1П Hiob 38, 14 ist die «Form» nach Levi b. Abra- 

 ham (Cod. Münch. 58 f. 84). «Der active Intellect, ge- 

 nannt ОЧ^К" [auch der Engel Gabriel nach f. 50 b , 

 Narboni zu Hai b. Joktan VII f. 125 meiner HS.]» des- 

 sen Geheimniss der Name "],~p, dessen Hand das natür- 

 liche Siegel überliefert ist, vermag zu bilden und die 

 Form zu geben» (Gikatilia, Ginnat Egos f. 58 c ). «Im obe- 

 ren [himmlischen] Typus (Q1S1), der sich im Intellect 

 findet, der die Form siegelt...» (Latif. Ginse ha-Melech, 

 S. 14). Demnach ist Л10ЛІП zu lesen bei Abulafia 

 (Jellinek, Auswahl S. 18 Z. 6 v. u.; Cod. Münch. 285 f. 

 136 6 hat nach ѴЦЛ IIS*? noch: ЛІЙЮПІ ЛЮѴТПВі 

 — s. bei Jell. das. Z. 3 v. u., S. 15 Z. 10 v. u., wo zu 

 vgl. DV6K i: Cod. 10 f. 135 b , und Jell. S. 23 Z. 7 v. 

 u.). Die weitere Verbindung mit den Platonischen Ideen 

 mag hier nur angedeutet seiu. 



S. 9Л (246). Narboni (zu Hai VI, f. 93 6 meiner HS., 

 Münch. 59, f. 112) kennt keinen Philosophen, welcher 

 die Seele für vergänglich halte, sie sei erschaffen oder 

 nicht, ausgenommen Abu Nazar al-b'arabi, der im Buche 

 «Nicomachia » meint, dass der virtuelle Intellect entstan- 

 den sei (der Wortlaut ist mir unklar); sollte er nun durch 

 Annahme der Form des separaten Intellects sich mit 

 dem letzteren identificiren , «so wäre es möglich, dass 

 das Entstehende ein Ewiges werde». Desshalb behaup- 

 tete er Утзлп Ьжп схул: іршда -шал *д 

 лтлргл ^ала юл- 



S. 9» А. 21. Auf seine Erläuterung der kleinen Ab- 

 handlungen scheint Levi b. G. hinzuweisen in seinen Er- 

 läuterungen zu Averroes, de anima (Cod. Münch. 125 f. 

 10^, meine HS. f. 17G C ): « AI -Farabi glaubt, dass das Ver- 

 hältniss des agens allein gelte. Es haben aber schon Ei- 

 nige der späteren Philosophen seine Ansicht unzweifel- 

 haft in Ausführlichkeit beseitigt. Wir werden ihre Worte 

 nach Beendigung dieses Buches hier, so Gott will, wie- 

 dergeben; denn wegen der grossen Wichtigkeit dieses Ge- 

 genstandes ziemt die gegenwärtige Kürze der Behand- 

 lung nicht». 



S. tts N. 18. Narboni zu Hai V, f. 85 (Münch. 59, 

 f. 101 6 ) citirt die Worte Farabi's ЛІЙІІЛЛП *f? ohne 

 seine Mittelquelle anzugeben. 



— N. 19 b (248) dieselbe Stelle hat auch Le vi b. Abra- 



