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Histoire chronologique. 



Mkhithar, même dans le manuscrit de l'Académie, de beaucoup supérieur à l'Imprimé, sont 

 bien le produit du travail du chronographe arménien, ou si elles ont été calculées par d'au- 

 tres et successivement modifiées par les copistes. Prenant en considération les variantes 

 des manuscrits originaux de la Bible, la dernière supposition me paraît être la vérité. 



Pour entrer maintenant dans le détail, avant le déluge il n'y a guère entre les manu- 

 scrits des Septante qu'un écart important, de 20 années: 2262, date du déluge admise par 

 Jules -Africain, 2242 chez Eusèbe; dans son texte, Mkhithar suit la première leçon; en 

 marge et dans le résumé du manuscrit de l'Académie, on trouve la seconde. 



Pour les temps postérieurs, Mkhithar suit pas à pas Eusèbe dans l'exposition des 

 générations et de la série des personnages historiques, omet comme lui la génération de 

 Caïnan, fils d'Arphaxad, et les 111 ans de domination étrangère en Judée; mais d'abord, 

 au lieu de l'ère d'Abraham, cette heureuse invention d'Eusèbe, il se borne constamment 

 aux années du inonde ; parfois aussi les dates de paternité des patriarches offrent de légères 

 variantes, celles de l'ère mondaine des fautes de réduction et une non -conformité avec les 

 déterminations du chronographe de Césarée. 



Par ex. il place à tort Samiros, au lieu d'Aloros, parmi les rois Caïnides antédilu- 

 viens; il omet 4 ans de l'ère mondaine de la génération d'Arphaxad, fixe arbitrairement la 

 construction de la tour de Babel, diminue de 2 ans la génération de Ragav, attribue 3 ans 

 de règne aux rois de Judas Ioakim et Ioachaz etc. 



En ce qui touche l'histoire profane, notre auteur allègue souvent des faits dont les 

 témoignages primitifs n'ont pas été retrouvés, anticipe ou recule des synchronismes , sans 

 raison connue ni appréciable. 



Par ex. il nous dit que, lorsqu'on le portait au tombeau, Jacob leva la tête et salua 

 une colonne bénie; il dit, d'après le philosophe inconnu Apolim, que Moïse inventa un nou- 

 vel alphabet, de 22 lettres; il place Dédale quatre siècles plus haut que l'époque qui lui 

 est vulgairement assignée; il parle, en 3768 du monde, d'un certain Philatos ou Philartos, 

 qui a décrit les moeurs de tous les êtres vivants: ne serait-ce pas, sauf l'anachronisme, 

 Paléphate, très souvent cité par Eusèbe, à propos de différentes traditions mythologiques? 1 ) 

 Il parle d'une fille de Jephté, nommée Eligi, que ce personnage «regardait comme sa croix;» 

 il mentionne un juge Emagar en 4107 d. m., dont ne parle point la Bible, et qui paraît 

 n'avoir d'analogue que dans l'Hypomnesticon de Josèphe, auteur chrétien, de la fin du VII e 

 s.; sous l'année 4680, il nous apprend que le nom d'Esther signifie «la Petite-Source;». . . 



Après Salomon le défaut d'exactitude dans les dates mondaines est encore plus sen- 

 sible, parce que l'auteur a perdu de vue que le synchronisme de ce prince n'embrasse 

 que les quatre premières aimées de son règne, ce qui constitue un écart fondamental de 



1) V. a. d'Abraham 635, 669, 711, 735 etc. L'un des 

 quatre auteurs connus de ce nom, était de Paros, il vé- 

 cut sous Artaxerxès Memnon, et composa un livre inti- 



tulé"AïU6Ta, dont la dernière édition, par Fröhner, a paru 

 en 1861. Ce livre a été traduit en français par G. Polier. 



