xvm 



Histoire chronologique. 



tomba en 309 de cette ère; mais il ajoute, et bien avec raison, que tout le monde n'est 

 pas d'accord à ce sujet. 



Voici encore une date incohérente: cet auteur dit, p. 99, que la 12 e année de l'em- 

 pereur Héraclius coïncida avec l'an 6130 du monde, 933 de l'ère des Séleucides, 604 de 

 J.-C. : or Héraclius étant monté sur le trône en octobre 610, sa 12 e année fut 622 de l'ère 

 chrétienne; puis, si l'on retranche 622 de l'ère du monde indiquée, on a pour reste 5508, 

 ère de Constantinople , qui n'est pas celle admise par Aboulfaradj ; si enfin de l'ère des 

 Séleucides on retranche, d'après lui, 309, on a 624 et non 604 pour l'année chrétienne; 

 si l'on retranche 622, on a 311 pour l'année grecque de la naissance de J.-C. En un mot, 

 ces trois dates ne concordent pas entre elles, ni avec ce que l'on sait d'ailleurs. Pour 

 éviter d'inutiles discussions, le traducteur du livre d' Aboulfaradj a généralement réduit 

 son ère grecque à l'année chrétienne par l'initiale 311, sans faire attention à ce que l'au- 

 teur a dit à la p. 39. 



L'auteur de la Chronique d'Edesse suit le même système chronologique qu'Aboul- 

 faradj. Cette mince chronique, qui depuis J.-C. n'est presque qu'une simple liste des 

 évêques d'Edesse, et qui s'étend entre les années 180 et 850 des Grecs, 131 avant, 539 

 après J.-C, affirme la naissance du Sauveur en 309; mais Assemani, Bibl. or. 1, 387, prouve 

 par l'analyse de plusieurs dates qu'en réalité c'est l'année 311. L'auteur, quel qu'il soit, 

 a indiqué inexactement la date des deux conciles d'Ephèse: pour le premier, en 744 des 

 Grecs, qu' Assemani a remplacé avec raison par 742, comme il se voit chez Aboulfaradj, 

 op. cit., année correspondant précisément à 431 de J.-C; pour le second, en 756 des Grecs, 

 qu'il faut nécessairement corriger en 760 — 449 de J.-C, encore ces deux dates ne de- 

 viennent-elles justes qu'en les réduisant, comme l'indique Assemani, par l'initiale 311. 

 Evidemment cette manière de calculer tient par le fond au système d'Eusèbe. 



Un autre auteur syrien, Jean, évêque d'Asie, dans son Histoire, qui embrasse l'époque 

 de Théodose II à la fin du règne de Justin -le -Jeune, paraît avoir fait usage d'une ère 

 grecque postérieure de 10 ans à celle généralement employée. Mais la variante remarquée 

 par Assemani n'est peut-être qu'une erreur échappée à l'écrivain ou au copiste. Au reste, 

 il faut le dire, les chroniqueurs syriens ne se distinguent pas par une exactitude rigoureuse, 

 soit qu'ils n'aient pas eu des idées bien nettes sur la chronologie, soit qu'ils n'aient pas su 

 réduire les années d'un système à celles d'un autre , soit enfin qu'ils aient copié parfois 

 sans critique ce qu'ils trouvaient dans les sources antérieures. 



Le patriarche monophysite Denys, de Telmahar, qui florissait vers la fin du VIII e s., 

 a écrit une histoire de 6000 ans, depuis la création jusqu'à l'an 775 de J.-C, que l'on 

 rencontre tantôt complète, tantôt abrégée, et qui peut-être, sous la dernière forme, aura 

 fourni la plupart des matériaux de l'ouvrage de Mkhithar. Il place, comme Eusèbe, le dé- 

 luge en 2242, la vocation d'Abraham 942 ans après, mais il compte 2016 jusqu'à J.-C, 

 au lieu de 2014, et fait naître le Sauveur en 5200 du monde, 309 de l'ère grecque. As- 

 semani, II, 101, fait voir avec raison la fausseté et l'inconséquence de ce système, ainsi 



