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HlSTOIEE CHRONOLOGIQUE. 



dit-il, les rois d'Asie et de Syrie cessent de régner et tombent sous le pouvoir des Ko- 

 mains; c'était l'an 5072 depuis Adam; ils avaient régné 216 ans depuis la mort d'Alexandre, 

 et il restait 124 ans jusqu'à J.-C: ceci donnerait donc 340 ans entre Alexandre-le-Grand 

 et J. -C. et 5196 de la création à l'ère chrétienne; tandis que, suivant Eusèbe, le règne 

 des Séleucides se termina réellement en la 6 e a. de Ptolémée-Alexandre, l'an 1928 d'Abra- 

 ham, 5112 du monde, 86 ans avant J.-C. Il place en 475 syr. l'avènement de Marc-Aurèle, 

 donc, suivant son système, en 159 de J.-C, au lieu de 161, ce qui donne 314 pour ini- 

 tiale. On obtient le même résultat, qui pourtant est faux, en soustrayant de 475 161, date 

 réelle de l'avènement de Marc-Aurèle. L'auteur fixe le concile écuménique d'Ephèse en 

 742 syr., 21 e a. de Théodose-le-Jeune, ce qui donne 433 de J.-C. au lieu de 431, et l'ini- 

 tiale 309, tandis que l'année du règne de Théodose nous amène à l'an 429. L'année sy- 

 rienne 769, de la mort de Marcien, donne par la soustraction de 457, vraie date chré- 

 tienne, l'initiale 312. L'année syrienne 594, où Mikael fait commencer l'ère de Dioclétien 

 ou des Martyrs, donne par la soustraction de 284, date chrétienne, l'initiale 310; le con- 

 cile de Nicée, en 5833 du monde, 20 e année de Constantin, fournit la date 5508 pour la 

 naissance de J.-C. et 326 pour l'année chrétienne; f. 34 V°, celle du concile d'Ephèse, en 

 742 syr., 433 de J.-C, qui est fautive, donne l'initiale 309; f. 67 V°, Mikael parle d'un 

 concile de Manazkert, tenu suivant lui en 1037 syr., 166 ou, suivant d'autres, en 137 de 

 l'ère arménienne; f. 70, la mort de l'empereur Michel-le-Bègue est notée en 1140 syr., 

 qui donne 829 de J.-C, et 256 arm., qui serait 807: la concordance est mauvaise, mais 

 la date syrienne est bonne. Tout cela prouve suffisamment ce que j'ai dit de l'imperfection 

 des notations chronologiques de Mikael. Heureusement, après l'an 1494 syr., 1181 de 

 J.-C, c'est-à-dire dans les 20 dernières pages de sa Chronique, il ne fait plus usage que 

 de l'ère arménienne, et cela exactement, à deux ans près. Il se pourrait bien que ses 

 méprises à cet égard ne fussent pas de son fait, mais l'oeuvre de son traducteur, ignorant 

 le mécanisme de l'ère syrienne. Je recommanderai surtout aux curieux, qui voudront se 

 faire une juste idée du genre d'érudition de Mikael, sa tirade sur les origines de la ville 

 d'Edesse et sur la signification de ses divers noms, Ourho, qui en syriaque signifie village, 

 comme par exemple dans le nom Ourichlem — Jérusalem — village de la paix; Edessia, 

 qui, en macédonien, signifie «j'ai aimé . . . .» 



Pendant que s'imprimait mon travail, M. Patcanian achevait, ainsi que je l'ai dit, 

 p. III, sa nouvelle édition du texte arménien de Mkhithar et sa traduction en russe. Pour 

 le texte, que nous avons lu ensemble, en le confrontant au manuscrit de l'Académie, c'est 

 ce dernier qui a servi de base, comme il le mérite, étant plus complet d'abord, et les 

 chiffres y étant généralement plus exacts. De toutes les additions qu'il renferme, deux seu- 

 lement ont été exclues. Ce sont: 1) une liste des termes marquant les degrés de parenté, 

 intercallée, Dieu sait pourquoi, au* folios 17 V°, 18 R° et V°, qui ne se rattache en rien 

 à l'histoire, mais qui paraît avoir pour but d'indiquer les degrés prohibés dans les mariages, 

 et qui est fort instructive, soit pour cet objet, soit même pour la philologie; 2) au f°31 R°, 



