DIEUX; AUniE VIE. 553 



•et aux revenants (chût), aux démons, à la sorcellerie 

 (piUi)... Ainsi, chez eux, des notions très élevées au sujet de 

 la divinité se ti'ouvent associées aux plus superstitieuses 

 croyances. C'est un contraste qui se rencontre dans bien 

 d'autres races, chez bien d'autres peuples, partout, pour- 

 rions-nous dire, et chez les Européens eux-mêmes (1). 



Enlin les Todas sont fermement convaincus qu'après leur 

 mort ils revivront dans YAnmôr, mot qui semble signifier le 

 monde qui succède à celui-ci, le monde de transmigration (2). Le 

 sommet du mont Makurti, dont le pic est à la fois le plus 

 élevé et le plus occidental de leui" plateau accidenté, est le 

 point d'où les esprits des morts partent pour cette nouvelle 

 patrie, située là où le soleil se couche. Là ils mèneront, 

 paraît-il, une vie fort analogue à celle de ce monde, et ils y 

 retrouveront entre autres leurs buffles chéris. 



Ces croyances se traduisent par des actes à l'occasion des 

 deux cérémonies qui attendent tout Toda après sa mort. La 

 première est appelée hase kêdu, expression que M. Marshall 

 traduit par les mots green funeral, funérailles vertes. La 

 seconde est le bara kêdu, dry funeral ou funérailles sèches, 

 selon notre auteur (3). Celle-ci est une cérémonie de pure 

 •commémoration. Le hase kêdu constitue les funérailles pro- 

 prement dites, dont l'acte essentiel est la crémation du corps, 

 sur un bûcher élevé conformément aux rites sacrés. 



Un peu avant sa mort, le malade est revêtu de tous ses 

 ornements. Dès qu'il a rendu le dernier soupir, on l'enveloppe 

 dans sa plus belle couverture, dont les poches ont été garnies 

 de sucre, de grain rôti, de petits morceaux de bois.... Ce sont 

 autant de provisions pour le voyage qui doit le conduire à 

 l'Anmôr. On le dépose ainsi vêtu dans une bière faite de 

 •branches entrelacées. Puis les hommes se rasent la tête et les 

 femmes coupent leurs cheveux à demi-longueur (4). 



Le lendemain, de bonne heure, les parents portent le 

 cadavre au kêdu mand, village de la mort ou de la destruction. 



(1) J'ai examiné cette question avec quelques détails dans mon Rapport sur les 

 progrès de V anthropologie en France, p. 408, et dans VEspèce humaine, ch. xxxv. 



(2) P. 125. 



{3) P. 170. Le mot kédu signifie destruction, mort. 

 (-i) IVP* Janssen, loc. cit., p. 247. 



