LES ARYAS DANS LEUR PREMIÈRE PATRIE 



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des peuples étrangers pour étendre ses possessions. Il en fait 

 donc un paisible personnage n'ayant qu'à tracer des sillons en 

 dehors de son premier domaine pour en accroître les dimen- 

 sions, et en conséquence il lui fait donner une charrue et un 

 aiguillon par Ormuzd, traduisant çufra par charrue et astra 

 par aiguillon. Mais cette manière de voir est déjà en contradic- 

 tion formelle avec l'histoire des premiers âges de Thumanité 

 reconstruite par la science moderne, et aussi avec Fhistoire 

 des Aryas et avec celle de Yima, comme on le verra plus loin. 

 L'une des autres causes qui ont déterminé de Harlez à traduire 

 çufra par charrue, il le dit lui-même (t. P"", p. 93) : « C'est 

 l'usage que Yima fait de cet instrument au § 127. » Or nous 

 allons montrer que c'est au contraire ce verset 127 qui prouve 

 avec la dernière évidence que cet instrument ne peut pas être 

 une charrue, ce qui nous force d'examiner la question de la 

 construction du vara avant d'aborder celle de l'extension du 

 territoire de Yima. 



On a dû remarquer combien la description que l'Avesta fait 

 du pays habité par ce roi convient à la province de Sémirétché, 

 donnée dans le paragraphe précédent comme la première patrie 

 des Aryas. Au début du règne de Yima, les troupeaux de son 

 peuple encore nomade vont paître dans les vallées, sur les 

 sommets et jusqu'au bord des précipices des monts Alatau, 

 pendant toute la belle saison, alors que la végétation de Therbe 

 des plaines est arrêtée par l'élévation de la température et la 

 sécheresse du sol. 



Mais, à l'arrivée de l'hiver, les neiges et les torrents gonflés 

 rendent le pacage et la circulation impossibles dans la mon- 

 tagne. Les troupeaux descendent donc dans la plaine, où fort 

 heureusement le climat est moins rigoureux, où ils pourront 

 passer l'hiver tant bien que mal, jusqu'à ce que le remplace- 

 ment de la vie nomade par la vie sédentaire ait permis de leur 

 donner plus de bien-être par la construction des abris et par la 

 récolte des fourrages et des céréales. Cette dernière améliora- 

 tion dans le régime du peuple arya est l'œuvre de Yima, ce qui, 

 bien entendu, n'empêchera pas les troupeaux de retourner 

 paître les riches pâturages de la montagne au retour des cha- 

 leurs , pendant que les moissonneurs leur prépareront des ré- 

 serves alimentaires pour la mauvaise saison. Les versets 12-16 

 du yesht X suffiraient à eux seuls pour le prouver, puisqu'ils 

 parlent « du sol aryaque, où de hautes montagnes, abon- 



