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t ' L'éiafficité ou reiTort des corps, ou cette propî-iété 

 par laquelle ils reprennent la figure qu'ils avoient 

 perdue à l'occafion d'une force externe , eil encore 

 itne fuite de larépulfion , félon le fnênie philofophe. 

 ■f^oye^ Elasticité. Chambers. 



Nous nous contentons d*expofer ici ces opinions -, 

 «qui à dire le vrai ne nous paroiffent pas encore fliffi- 

 famment conilatées par les phénomènes. Prétendre 

 que l'attraâion devient répuljive , comme les quan- 

 tités pofitives deviennent négatives en Algèbre, c'eft 

 lin raifonnement plus mathématique que phyfique. 



^ REPULSION , f £ eft l'afiion d'une faculté répul- 

 live , par laquelle les corps naturels dans de certai- 

 nes circonftances , fe repouffent les uns les autres. 



Fbje^ RÉPULSIF. 



La rêpiilfon le contraire de V attraction. L'aîtra- 

 ôion n'agit qu'à une petite diftance du corps, & oii 

 elle celle ^ la rcpulfon commence. 



On trouve , félon pluiieurs phyliciens, beaucoup 

 d'exemples de rcpulfion dans les corps ; comme entre 

 î'huile & l'eau , & en général entre l'eau & tous les 

 corps onôueux, entre le mercure & le fer, & entre 

 'quantité d'autres corps. 



■Si , par exemple , on met fur la furface de l'eau un 

 corps gras , plus léger que Peau, ou un morceau de 

 fer fur du mercure , la furface du fluide baiffera à 

 l'endroit oh. le corps eft pofé. Ce phénomène , félon 

 •quelques auteurs, eft une preuve de rîpulfîon : com- 

 me Félévation du fluide au-deffus de la furface des 

 tuyaux capillaires qu'on y a enfoncés, efl: une mar- 

 que d'attraâion. Voyci^ Capillaire. 



Dans le fécond cas , félon ces auteurs, le fluide efi 

 fufpendu au-deffus de fon niveau par une faculté at- 

 îraftive , fupérieure à la force de fa gravité qui f y ré- 

 duiroit. Dans le premier , l'enfoncement fe fait par 

 la faculté répulfive , qui empêche que la liqueur non- 

 ■obfl:ant fa gravité, ne s'écoule par^deffous^ & ne 

 irempliffe Pelpace occupé par le corps. 



C'eff-là ce qui fait , iélon les mêmes auteurs , que 

 de petites bulles de verre flottant fur Peau quand el- 

 les font claires & nettes , Peau s'élève par-deflus ; au 

 lieu que quand elles font graiffées , Peau forme un 

 creux tout autour. C'eft aulli pourquoi dans un vaif- 

 feau de verre , Peau efl; plus haute vers les bords du 

 Vaifleau que dans le milieu; qu'au contraire fi on 

 l'emplit comble. Peau efl: plus haute au milieu que 

 vers les bords. 



Nous n'examinerons point ici la folidité de ces dif- 

 férentes explications ; nous nous contenterons d'ob- 

 ferver que la répuLjion , comme fait, ne peut être con- 

 îeffée du perfonne ; à l'égard de la caufe qui peut la 

 produire , c'eft un myffere encore caché pour nous. 

 Peut-être dans les différens phénomènes que nous 

 obfervons, la ripulfion pourroit-elle s'expliquer par 

 une attraâion plus forte vers le côté où le corps pa- 

 roit repouffé ; & il efl: certain que , par exemple , la 

 defcenfion du mercure dans les tuyaux capillaires, 

 îi'eft point une fuite de la rcpulfion , mais de ce que 

 le mercure attire plus fortement que le verre. Si Pon 

 pouvoit expHquer auffi facilement les autres effets , 

 il feroit inutile de faire un principe de la rcpulfion , 

 comme on en fait un de Pattraâ:ion,qui peut être a 

 elle-même une caufe : car il ne faut pas multiplier les 

 principes fans néceflité. ( O ) 



REPURGER, V. a. {Gramm^ c'eft purger une fé- 

 conde fois. Voyc;^ Us articles PuRGATiON & PuR- 



RÉPUTATION , CONSIDÉRATION , {Synony- 

 mes.^^ Voici, félon madame de Lambert > la différence 

 d'idées que donnent ces deux mots. 



La confidération vient de Peffet que nos qualités 

 perfonnelles font fur les autres. Si ce font des quali- 

 tés grandes & élevées, elles excitentPadmiration: fi 

 Tome XI K 



R E F rQ i 



cejontdès qualités aimables & liantes , elles fofît 

 ■naître le fentiment de l'amitié. L'on jouit mieux de la 

 conjidcration que de la réputation ; l'une eft dIus près 

 de nous , & l'autre s'en éloigne : quoique plus grand'ê^> 

 celle-ci fe fait moins fentir , & fe convertit rarement 

 dans une pofleffion réelle^ Nous obtenons la co/z/z^fe-. 

 tation de ceux quinous approchent; & la réputation^ dè 

 ceux qui ne nous connoiiTent pas. Le mérite nousaffurè 

 Peftime des honnêtes gens; & notre étoile celle du pu- 

 blic. La confidération eftlerevenuduméritedetoute là 

 vie ; & la réputation eft fouvent donnée à une aôion 

 faite au hafard: elle eft plus dépendante de la fortune. 

 Savoir profiter de Poccaflon qu'elle nous pi-éfente,une 

 aftion brillant e,une viâ:oire,tout cela eft à la merci de 

 la renommée: elle fe charge des aûions éclatantes, 

 mais en les étendant & les célébrant, elle les éloigné 

 de nous. La confidération qui tient aux qualités per- 

 fonnelles eft moins étendue ; mais comme elle porte 

 fur ce qui nous entoure, la jouiffance en >eftplus fen-^ 

 tie & plus répétée : elle tient plus zxix mœurs que la 

 réputation , qui quelquefois n'eft due qu'à des vices 

 d'ufage bien placés & bien préparés ; ou d'autres fois ^ 

 même à des crimes heureux illuftres., La confiAéra- 

 tion rend moins, parce qu'elle tient à des qualités 

 moins brillantes ; mais aufli la réputation s'ufe , & a 

 befoin d'être renouvellée. {D. /.) 



RÉPUTATION , {Morale.) C'efl une forte de oro-^- 

 blême dans la nature, dans la Philofophie , & dans là 

 religion, que le foin de fa propre réputaiion &c de fon 

 honneur. 



La nature répand de l'agrément fur les marques 

 d'eftime qu'on nous donne; & cependant elle atta- 

 che une forte de flétriffure à paroître les rechercher 

 Ne croiroit-on pas qu'elle eft ki en contradiâion 

 avec elle-même ? Pourquoi profcrit-eîle par le ridi- 

 cule , une recherche qu'elle femble autorifer par le 

 plaiflr? .La Philofophie qui tend à nous rendre tran- 

 quilles , tend aufli à nous rendre indépendans des ju- 

 gemens que les hommes peuvent porter de nous; &: 

 Peftime qu'ils en font n'eft qu'un de ces jugemens , en- 

 tant qu'il nous eft avantageux. Cependant la Philo^ 

 fophie la plus épurée , loin de réprouver en nous le 

 foin d'être gens d'honneur ; non-feulement elle Pau- 

 torife, mais elle Pexcite & l'entretient. D'un autré 

 côté , la religion ne nous recommandé rien davanta- 

 ge , que le mépris de Popinion des hommes , & dé 

 Peftime qu'ils peuvent , félon |eur fantaifle, nous ac- 

 corder ou nous refufer. L'Evangile même porte les 

 Saints à defirer & à rechercher le mépris ; mais en 

 même tems le S. Efprit nous prefcrit d'avoir foin dé 

 notre réputation. 



La contrariété de ces maximes n'eft qu'apparentet 

 elles s'accordent dans le fonds ; &: le point qui en 

 concilie le fens , eft celui qui doit fervir de règle aii 

 bien de la fociété , & au nôtre en particulier. Nous 

 ne devons point naturellement être infenfibles à Pef- 

 time des hommes , à notre honneur & à notre répu- 

 tation. Ce feroit aller contre la raifo:i qui nous obli- 

 ge d'avoir égard à ce qu'approuvent les hommes , ou 

 à ce qu'ils imprôuvent le plus univerfellement & lé 

 plus conftamment. Car ce qu'ils approuvent de la 

 forte, par un confentement prefque unanime, eft la 

 vertu ; & ce qu'ils improuvent ainfl , eft le vice. Les 

 hommes, malgré leur perverfité, font jufticeàPua 

 & à l'autre. Ils méconnoiflent quelquefois la vertu ; 

 mais ils font obhgés fouvent de la reconnoître ; 55 

 alors ils ne manquent point de l'honorer : être doriâ 

 infenfible , par cet endroit, à l'honneur , je veux di- 

 re , à Peftime , à l'approbation & aU témoignage que 

 la confcience des hommes rend à la vertu , ce feroit 

 Pêtre en quelque façon à la vertu même , qui y fe- 

 roit intéreffée. Cette fenfibilité riaturelle eft com- 

 me une impreflîon mife dans nos ames par Pauteuf 

 de notre être ; mais elle regarde feulement le tribut 



