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■mes. Si la révélation a pour objet un point entière- 

 ment inconnu , elle retient le nom de révélation; fi au 

 contraire elle a pour objet un point connu ou obf- 

 curci, elle prend cémd'infpiration, Foye^ INSPIRA- 

 TION, 



Après avoir démontré la néceffité de la révélation , 

 par des raifons que nous avons rapportées en fubf- 

 .îance, & que leleâreur peut voir ious le mot Reli- 

 gion , il trace ainfi les caraûeres que doit avoir la 

 révélation^ po^r qu'on puiiTe en reconnoître la divi- 

 nité. Nous ne donnerons ici que le précis de ce qu'il 

 traite & prouve d'une manière fort étendue. 



Toute révélation , dit-il, peut être confidérée fous 

 trois différens rapports , ou en elle-même & dans fon 

 objet , ou dans fa promulgation , ou dans ceux qui la 

 publient &i qui en inftruilent les autres. 



i*^. Pour Qu'une révélation ^ conûdérée en elle-mê- 

 me & dans fon objet , foit marquée au fceau de la 

 divinité il faut, i". que ce qu'elle enfeigne ne foit 

 point oppofé aux notions claires & évidentes de la 

 lumière naturelle. Dieu eft la fource de la raifon 

 auffi-bien que de la révélation. Il eft par conféquent 

 impoffible que la révélation propofe" comme vrai , ce 

 que la raifon démontre être faux. i*^. Une révélation 

 vraiment divine , ne peut être contraire à elle-mê- 

 xne. Il eft abfoluraent impoffible qu'elle enfeigne 

 com.me vérité dans un endroit , ce qu'elle produit 

 comme un menionge dans un autre. Dieu qu'on en 

 fuppofe être l'auteur & le principe , ne peut jamais 

 fe démentir. 3^. Une vraie révélation ào'ii perfe£lion- 

 ner les connoilTances de la lumière naturelle, fur tout 

 ce qui regarde les vérités de la religion , & leur don- 

 ner une confiflance inébranlable ; parce que la révé- 

 lation fuppofe un obfcurciiTement, ou des erreurs dans 

 Tefprit humain , qu'elle doit diffiper. 4°. Elle ne doit 

 être reçue comme émanée de Dieu, qu'autant qu'el- 

 le prefcrit des pratiques capables derèndre l'homme 

 meilleur, & de le rendre maître de fes paffions. Le 

 créateur étant par fa nature incapable d'autorifer une 

 ■doâ:rine licentieufe. 5°. Tonlt révélation , pour prou- 

 Ter la doûrine qu'elle propofe à croire, doit être 

 claire & précife. C'eft par bonté & par miféricorde 

 que Dieufe détermine à inftruire , par lui-même, fes 

 créatures des vérités qu'elles doivent croire , ou des 

 ■obligations qu'elles ont à rempiir. Il eli donc nécef- 

 iaire qu'il leur parle clairement. 



2°. La révélation , envifagée dans fa promulga- 

 tion , pour être reçue comme divine doit être ac- 

 ■compagnée de trois carafteres. 1°. Il efl néceffaire 

 que la promulgation en foit publique & folemnelle, 

 parce que perfonne n'elt tenu de fe foumettre à des 

 inftruûions qu'il ne connoît pas. 2°. Cette promul- 

 gation doit être revêtue de marques extérieures qui 

 faiient connoîtr^ que c'eilDieu qui parle par la bou- 

 che de celui qui fe dit infpiré ; fans cela on prendroit 

 pour des oracles divins , les difcours du premier fa- 

 natique. 3°. La prophétie &: les miracles faits en con- 

 firmation d\me doélrine, annoncée de la part de 

 Dieu, font ces marques extérieures qui doivent ac- 

 compagner la promulgation de la révélation , 6c con- 

 féquemment en démontrer la divinité ; parce que 

 Dieu ne confiera jamais ces marques éclatantes de 

 fa fcienee de l'avenir , & de fon pouvoir fur toute la 

 aaature , à un impofteur pour entraîner les hommes 

 ;dans le faux. 



3°., Les earaôeres de la révélation, conlidérée dans 

 ceux .qui la pubHent & qui en indruifent les autres , 

 «euvent être envifagés fous deux faces , comme les 

 iignes auxquels un homme peut connoître s'il eil inf- 

 piré de Dieu , ou les marques auxquelles les autres 

 peuvent reconnoître îi un homme qui fe dit envoyé 

 âë. Dieu , eft réellement revêtu de cette qualité. 



Quant au premier moyen , i*^. Les merveilles opé- 

 rées en confirmation de la divinité de la million 



qu'on croit recevoir : 2°. des prédi£^ions faites pour 

 en conftater la vérité , & qu'il voit s'accomplir : 3 °. 

 le pouvoir qu'il reçoit lui-même de faire des mira- 

 cles , ou de prédire l'avenir , pouvoir confirmé par 

 des effets dans l'un ou l'autre genre : 4°. l'humilité , 

 le défmtérelfement , la profeffion de la faine doftri- 

 ne; toutes ces chofes réunies font des motifs fuffifans 

 à un homme qui les éprouve, pour fe croire infpiré 

 de Dieu. 



Quant au fécond moyen, fi le prophète a des 

 mœurs faintes & réglées ; s'il annonce une doftrine 

 pure; fi , pour la confirmer, il prédit l'avenir, & 

 que fes prédirions folent vérifiées par l'événement; 

 s'il joint à cela le don des miracles , les autres hom- 

 mes à ces traits doivent le reconnoître pour l'envoyé 

 de Dieu, & fes paroles pour autant de révélations. 

 Traité de la véritable religion , par M. de la Chambre , 

 dofteur de Sorbonne , tom. II. part. III. dijfert. j. ch, 

 /". ij. & iij. p. 2 02. & Juiv. 



Le mot de révélation fe prend en divers fens dans 

 l'Ecriture, i'^. Pour la manifefcation des chofes que 

 Dieu découvre aux hommes d'une manière furnatu- 

 relle , foit en fonge , en vifion ou en extafe. C'eft 

 ainfi que S. Paul appelle les chofes qui lui furent ma- 

 nifeltées dans fon raviffement au troifieme ciel. //, 

 Cor. xij. I. y. 2°. Pour la manifeftation de J. C. aux 

 Gentils &; aux Juifs. Luc, ij, ^2. 3°. Pour la mani- 

 feflation de la gloire dont Dieu comblera fes élus au 

 jugement dernier. Kom. viij.C). 4^. Pour la déclara- 

 tion de fes juftes jugemens , dans la conduite qu'il 

 tient tant envers les élus, qu'envers les réprouvés^ 

 Rom. xj . S. 



RÉVÉLATION , en grec, ctTroxaXu-X;»', eft le nom 

 qu'on donne quelquefois à l'Apo-zalypie de S. Jean 

 l'évangelille. ^<rKe{ Apocalypse. 



RÉVÉLATION, (^JuriJ'prud.^ eiî: une déclaration 

 qui fe fait par-devant un curé ou vicaire, en confé- 

 quence d'un monitoire qui a étépublié, fur des faits 

 dont on cherchoit à acquérir la preuve par la voie 

 de ce monitoire. 



Ces révélations n'étant point précédées de la prejP- 

 tation du ferment, elles ne forment point une preuve 

 juridique , jufqu'à ce que les témoins aient été répé- 

 tés devant le juge dans la forme ordinaire de l'infor- 

 mation; jufqu'à ce moment elles ne font regardées 

 que comme de fimples mémoires , auxquels les té- 

 moins peuvent augmenter ou retrancher. 



Tous ceux qui ont connoilTance du fait pour le- 

 quel le monitoire eft obtenu , ne peuvent fe difpen- 

 fer de venir à révélation fans encourir la peine de 

 l'excommunication ; les impubères même , les ecclé- 

 ftaftiques , les religieux, & toutes perfonnes en gé- 

 néral y font obhgées. 



Il faut cependant excepter celui contre lequel le 

 monitoire eft pubhé , fes confeils , tels que les avo- 

 cats , confefleurs , médiateurs , fes parens ou alliés 

 jufqu'au quatrième degré inclufivement. Voyc^ Cot" 

 donnancc de 16 y o , tit. y. 6* le mot MoNITOIRE. i^A^ 



REVENANT, adj. {^Gramm.') qui revient; c'eft 

 ainfi qu'on appelle les perfonnes qu'on dit reparoî- 

 tre après leur mort : on fent toute la petitefl^e de ce 

 préjugé. Marcher, voir, entendre, parler, fe mou- 

 voir , quand on n'a plus ni piés , ni mains , ni yeux, 

 ni oreilles , ni organes aftifsl Ceux qui font morts le 

 font bien , &: pour long-tems. 



REVENDEUR , REVENDEUSE , ( Commerce. ) 

 celui ou celle qui fait métier de revendre. Foye^ 

 Revendre, 



Revendeuse a la toilette, [^Comm. fecret.) 

 on appelle à Paris revendeufes à la toilette , certaines 

 femmes dont le métier eft d'aller dans les maifons 

 revendre les bardes, nipes, & bijoux dont on fe veut 

 défaire ; elles fe mêlent aufti de vendre & débiter en 

 cachette, foit pour leur compte, foit pour celui d'au- 



