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ëchaiifïante du Pa'e, avoit enfidte été eômmimîquée 

 aux apôtres. 



Cette hérélie trouva des partifans parmi les évê- 

 ques en Afrique, en Alie, & jufqu'à Rome ; mais 

 elle fut condamnée en 3 1 9 dans le concile d'Alexan- 

 drie; elle étoit aufondlamcme que celle de Praxeas, 

 aufîi donna-t-on aux Sabdlims en Occident le nom de 

 F atripaJJimsoViP atropa^ms. Voy&i PatripaSSIENS. 



Les Sociniens ont renouvelle dans ces derniers fie^ 

 des, lefabellianifme , en ne reconnoiffant le S. El- 

 prit que comme une vertu , ou une efficace de la di-^ 

 vinité, Fciye^ Sociniens. 



SABIA , {Gcog. mod?) nom d'un royaume & d'une 

 rivière de la Catrerie en Afrique. On ne connoît ni 

 port , ni ville dans ce royaume. La rivière de Sabia. 

 le baigne au nord & au fud. Elle a fa fouree vers le 

 47. degré de longitude, , &: un peu au-delà du zi. de- 

 gré de latitude méridionale. Son cours eft d'occi- 

 dent en orient , peut avoir 40 lieues de longueur. 

 {p. J.) 



S ABIISME , ( Relig. orient, msd. ) religion des an- 

 ciens Sabéens, appellés aujourd'hui Sahis , Sabaïtes, 

 Mandaïtes ou les chrétiens de S. Jean. Koyei_ fur leurs 

 prédécefîeurs V article SabaïSME. 



Les mahoniétans de lafefte d'Ali répandus dans la 

 Perfe paroiffent l'occuper toute entière ; cependant 

 il fe trouve encore entre ces peuples deux religions 

 fort anciennes. 



1°. Celle des Guebr es ou Parfis qui font les ado- 

 rateurs du feu , les fucceffeurs des mages , les difci- 

 ples du fameux Zerdâfcht ou Zoroaffre. 



2°. Celle des Sabiens ou Mandaïtes , que l'on nom- 

 me ordinairement les chrétiens de S. Jean , mais qui 

 de l'aveu de tous les voyageurs ne font ni juifs , ni 

 chrétiens , ni mahométans. On dit au relie qu'ils re- 

 gardent S. Jean-Baptiffe comme un de leurs pro- 

 phètes. 



Ces deux fortes de fe£laires fe donnent une ori- 

 gine très-ancienne , fe vantent auffi d'avoir des livres 

 de la première antiquité. 



LesParfis prétendent poffeder ceux deZoroaffre, 

 leZend, le Pazend , l'Oufta , &: ils ontleSadder pour 

 leur canon eccléfiaffique. 



Les Sabiens , félon M. Simon , hiji. cru. liv. I. ont 

 le Sidra laadam ou la révélation adrejfée à Adam lui- 

 même , les livres de Seth ce ceux de quelques autres 

 patriarches. 



Eutychès , patriarche d^Aîexandrie , donne pour 

 auteur àcaSabiifme Zoroaffre, qui l'efl certainement 

 du Magifme ; &:ce qui prouveroit qu'il avoit là-deffus 

 quelques traditions , c'eft qu'il indique par fon nom 

 jufqu'au premier grand-prêtre de la fede. Selon M. 

 Prideaux , les Mages 6c les Sabiens étoient très-diflin- 

 gués fous les rois de Perfe d'après Cyrus, 



Nous apprenons de R. Moïfe , fils de Maimon ou 

 de Rambam , de plufieurs paffages du thalmud , des 

 commentateurs juifs , de la plupart des écrivains 

 orientaux foit chrétiens, foit mahométans , qu'Abra- 

 ham avoit été élevé dans le Sabiifme. Le paffage de 

 Jofué fur l'idolâtrie de Tharé eft un texte irréfraga- 

 ble : la ville de Charan où ce patriarche, en quittant 

 celle de Our , alla faire fa demeure , étoit dès-lors & 

 a toujours été même jufqu'aux derniers tems le ffege 

 principal du Sabiifme. Bâtie , dit Abulfaradge , par 

 Caïnan , fils Arphaxad, (mettons Arphaxad lui-même, 

 puifque ce Caïnan eft intirus) , & illuftrée par les ob- 

 îervations aftronomiques qu'il y fit , fes habitans fe 

 portèrent d'eux-mêmes à lui dreffer des fimulacres , 

 & de -là le culte des affres & des ffatues ; des affres 

 comme d'êtres à la vérité fubordonnés , mais média- 

 teurs entre Dieu & les hommes ; des ffatues comme 

 repréfentant ces affres en leur abfence , par exemple, 

 ia lune lorfqu'elle ne paroit plus fur i'horifon 3 les 

 Tome XIV» 



grands homrîies lorfqu'iis ne font pliis ôtî âpres leur 

 mort. 



Voici ce qui dans tous les tems a diffin^ué plûg 



I particulièrement le Sabiifme : i°. la connoiflance deâ 

 affres : iP. l'art de juger par le cours des affres de- 

 tous les événemens : 3°. la fcience des taHfmans 

 l'apparition des génies , les enehantemens & les 

 forts. 



Simulacres , arbres dévoués , bois facrés ^ teitiple^ 

 fêtes , hiérarchie réglée , adoration , prière, croyan* 

 ce, idée de métempfycofe, les5^z^ie«5 avoient toutes 

 ces marques de religion intérieures & extérieures y 

 Corra ^ affronome fabien illuff re , foutenoit encore 

 par des écrits pubHcs , il y a quelques fiecles , que 

 toutes ces pratiques leur venoient des anciens Chai* 

 déens. 



D'un autre côté, les îîiathématieieftsqui îesgou*' 

 vernoient fe livroient à toutes les idées que leur ima* 

 gination leur préfentoit : chacun félon fes calculs 

 lés fyftèmes , ils fe forgoient des dogmes ou rejet- 

 toient ceux des autres. Par exemple , félon quelques-' 

 unSjlaréfurreÛion devoir fe faire au bout de 9000 ^ns, 

 parce qu'ils fixoient à 9000 ans le tour entier de tous 

 les orbes céleffes. D'autres plus fubtils vouloient une 

 réfurreftion parfaite & totale , c'eft- à-dire de tous les 

 animaux , de toutes les plantes , de toute la nature ; 

 cela étant '^s ne l'attendoient qu'au bout de 3 6416 ans» 



Enfin plufieurs d'entre eux foutenoient dans le 

 monde ou dans les mondes une efpece d'éternité y 

 pendant laquelle tour*à-tour ces mondes étoient dé- 

 truits & refaits. 



Cette fefte oWigée par fa propre cofiffitution k 

 obferver le cours des affres, a produit plufieurs phi-» 

 lofophes , & fur-tout plufieurs affronomes du pre* 

 mier ordre.- 



Mahomet , Alcofan , fiira ou chap, ij. a mis îe Sa» 

 hhifme au rang des religions révélées ; mais comme 

 par-là il a embarraffé les dofteurs du Mufulmanifmej^ 

 parce qu'enfin en examinant le Sabiifme de près ^ ils 

 y ont vu des opinions fuperffitieufes & ridicules , il 

 ne doit pas être lurprenant que ce foit à eux que l'on 

 renvoyé pour une connoiffance plus intime du Sa-^ 

 biifme. Ainfi après Maimonides , Juda Hallevi & quel^ 

 ques autres efpagnols , il faudroit encore confulter 

 Schareffâni j Beydawi Ibn Gannan , Ibn Nedun , 

 Keffai , & parmi nos auteurs Golius , d'Herbelot y 

 Hottinger , & quelques autres. 



Il faut obferver que fi l'on n'â pas une notion rai-^ 

 fonnable de cette fede &: de fes pratiques , quoi-" 

 qu'abffirdes la plupart , il y a dans Moïfe , & en 

 néral dans l'Ecriture plufieurs paffages que l'on n'en- 

 tendra jamais. 



Nous parlerons maintenant de l'étendue du Sa-^ 

 hiifme : Maimonides & Ephodi , &R. SchemTob fes " 

 commentateurs ont envifagé prefque toute Fidolâ-' 

 trie comme une fuite des idées fabiennes , & par4à 

 ils y ont enveloppé nécefl^airement les cultes dâ 

 toute la terre. Eutychius avoit la même idée> puif-» 

 qu'après avoir pris le Sabiifme en Chaldée , de-là j 

 dit-il, il efi pafjé en Egypte , de V Egypte il fut porte 

 chei les Francs , c'eff-à dire en Europe, d'oîi il s'éten-^ 

 dit dans tous les ports de la Méditerranée, Et comme lé 

 culte du foleil & des étoiles , la vénération des an-^ 

 cêrres, l'éreftion des ffatues , la confécration des ar- 

 bres conffituerent d'abord l'effence du Sabiifme^ y 

 cette efpece de rehgion , toute bifarre qu'elle eft , fe 

 trouva affez vite répandue dans toutes les parties du 

 monde alors connu , jufqu'à l'Inde & jufqu'à la 

 Chine ; de forte même que ces vaffes empires ont 

 toujours été pleins de ffatues adorées, & ont ton-' 

 jours donné la créance la plus folle aux vifions dô 

 l'affrologie judiciaire, preuve inconteffable de Sa.-4 

 biifme , puifque c'en eff le fond & le premier dogme ; 

 la çonç ufioii eff fimple que foit par tradition , foit 



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