ques , phh'iques , némicns & iflhmiqms : tels étoient 

 chez les Romains les capitolins , les apollinaires , 

 les céréaux , les martiaux, &c. Les homieurs divins 

 ayant été déférés dans la Grèce aux empereurs ; les 

 Grecs firent célébrer en l'honneur de ces princes 

 ^es jeux jacrés fur le modèle de ceux qui avoient 

 été primitivement inllitués en l'honneur des dieux. 

 iD.J.) 



Sacrée année , (^An. numifmatiq.^ etoys iepoi, 

 &: année nouvelle facrét , ETorx nbot iepot, infcrip- 

 tions qu'on lit fur plufieurs médailles frappées par 

 des villes greques de l'Orient. 



Les villes d'Orient offroient des facrifîces , des 

 vœux publics , & donnoient des fpe£lacles magnifi- 

 ques à l'avènement des empereurs au commencement 

 de leur année civile , & aux jours anniverfaires de 

 leur avènement à l'empire. 



Ces villes donnoient le nom à'année facréc à leurs 

 années , à caufe de la folemnité des facrifices & des 

 jeux qui faifoient partie du culte rehgieux. 



Elles appelloient à l'exemple des Romains année 

 nouvelle première le jour de l'avéïiement des princes 

 en quelque mois de l'année qu'il arrivât, comme Sé- 

 neque l'affûre de l'avènement de Néron , & comme 

 une médaille de la ville d'Anazarbe le prouve pour 

 l'avènement de TrajanDece. 



Elles diûinguoientla folemnité du commencement 

 de l'année civile , & la folemnité anniverfaire de 

 l'avènement à l'empire par l'infcription de Vannée 

 nouvelle facréc , & par l'infcription de Vannée facrée 

 que l'on gravoit fur les médailles que l'on faifoitfrap- 

 per pour-lors. (i). /. ) 



_ Sacrée chofi, {Amiq. rom^ les lois romaines ont 

 dlvifé les chofes en Jacrées , religieufes & faintes. 

 Celles qui avoient été confacrèes aux dieux folem- 

 nellement par les pontifes , ou qui avoient été dé- 

 diées au culte des dieux étoient appellées facrées. 

 Les devoirs rendus aux morts , & tout ce oui concer- 

 nait la fèpulture , étoient du nombre des chofes reli- 

 gieufes. L'on appelloit chofes faintes celles qui étoient 

 en quelque manière fous la proteûion des dieux , 

 comme les murs & les portes d'une ville. On a indi- 

 qué dans cet ouvrage la formule qu'on employoit 

 pour la confécration des chofes qu'on dévouoit au 

 fervice des dieux , & nous avons une infinité d'inf- 

 criptions qui font connoître que les fépulchres ren- 

 doïent facré le lieu ou ils étoient élevés. {D, J.) 



Sacrée guerre , {Hijl. greq.) il y a eu trois guerres 

 facrées. La première éclata contre les CrilTèens , qui 

 exigèrent de gros droits des pèlerins de Delphes , & 

 pillèrent le temple d'Apollon ; la guerre leur fut dé- 

 clarée par ordre de l'oracle & des amphyftions ; ils 

 foutinrent un fie^e de dix ans dans leur ville , qui 

 fut enfin emportée d'aifaut. La féconde gutrre facrée 

 s'éleva contre les Phocéens & les Lacèdémoniens ; 

 elle dura neuf ans , & finit par la mort de Philomé- 

 lus , chef des Phocéens , qui voyant fon armée dé- 

 faite , fe précipita du haut d'un rocher. Latroifieme 

 guerre facrée, autrement nommée la guerre des confé- 

 dérés , fe renouvella entre les mêmes peuples ; les 

 Phocéens foutenus d'Athènes & de Lacédémone , 

 s'unirent contre les Thébains & les ThefTahens ; & 

 ces derniers appellerent à leur fecours Philippe de 

 Macédoine, qui , par fon génie & fon habileté , de- 

 vint m.aître de toute la Grèce. Diodore de Sicile & 

 Paufanias ont eu l'art de nous intéreffer à leurs def- 

 criptions de toutes ces guerres , comme fi elles fe fai- 

 foient de nos jours. ( Z>. /. ) 



Sacrée colline , {Géog. anc.) facer collis ; colline 

 d'Itahe , au bord du Teverone. Elle ètoit, félon Tite- 

 Live , /. //. c. xxxij. à 3 milles de Rome, & à l'autre 

 fcord du Teverone. ViV2.i^^é\e facer mons , & il pen- 

 che plus pour ceux qui croient que le peuple romain 

 s'y retira^ lorfqu'il le brouilla avec fcs maeiftrats. 

 Tome XIV. ^ 



SAC 



que pour ceux qui difent que ce fiit fur îe mont 

 Aventm. Valere Maxime, /./^///. c. ix. nomme aufiî 

 la colline facrée en pariant de cette fédition du peu- 

 ple, îl dit : Regibus exacHs ^ plebs dijjidens à patribus 

 juxtà ripamAnienis , in colle qui facer appellatur af-> 

 mata confedit. (^D. J.^ ' 



SACREMENT, f m. {Théologie.) en général ell 

 un fignc d'une chofe fainte ou facrée. Foyc^SiGi^E. 



Ce mot vient du latin facramentum , qui fi^nifie un; 

 ferment , & fingulierement celui que chez les'anciens 

 les foidats prêtoient entre les mains de leurs géné- 

 raux, & dontPolybe nous a confervé cette formule, 

 Obtemperaturus fum &faciurus quidquid mandabitur al , 

 imperatoribus juxta vires. J'obéirai à mes généraux > 

 j'exécuterai leurs ordres en tout ce qui fera en moïî 

 pouvoir. 



Da ns un fens général , on peut dire avec S. Au- 

 guftin que nulle rehgion , foit vraie, foit faulTc , n'a 

 pu s'attacher les hommes fans employer des fignes 

 fenfibles ou à.tsfacremens. Ainfi la loi de nature a eu 

 les fiens, telle que l'offrande du pain & du vin, prati- 

 quée par Melchifèdech ; & l'on trouve dans celle de 

 Moife la circoncifion , l'agneau pafchal , les purifi- 

 cations , la confécration des pontifes. Le pagamfme> 

 pourra mettre aufii au nombre de fes facremens les 

 luftrations, les expiations, les cérémonies des myf- 

 teres d'Eleufme & de Samothrace, car tout cela ètoit 

 fymboHque & fignificatif. 



Mais dans la loi nouvelle , le mot facremem fignifie 

 un^figne fenfible d'une grâce fpirituelle , infiituèpar 

 notre Seigneur Jefus-Chrifi: pour la fan^ification des 

 hommes. 



Socin & fes difciples enfeignent que les facremens 

 ne font que de pures cérémonies , qui ne ferventtout- 

 au-plus qu'à unir extérieurement les fidèles enfem- 

 ble , & à les difiinguer des juifs & des gentils. 



LesProteftans n'en difent guère davantage^, en pré- 

 tendant que facremens ne font que de pures céré- 

 m.onies infiituées de Dieu , pour fceller & confirmer 

 les promelfes de la grâce , pour foutenir notre foi 6c 

 pour nous exciter à la piété. Ils n'en admettent corn- 

 munèment que deux , le baptême & l'eucharifiie ' 

 ou , comme ils l'appellent , la fainte clne ; les kn<zÙ 

 cans y ajoutent la confirmation. 



Les Catholiques au contraire, qui penfent que les 

 facremens produifent par eux-mêmes la grâce fandi- 

 fiante , en admettent fept après toute la tradition , 

 fayoïr le baptême , la confirmation , Teuchariftie la 

 pénitence, l'extrème-onûion , l'ordre, & le mariage - 

 nous avons traité de chacun en particulier fous leur 

 article. Voye^ Baptême , &c. 



Les facremens font des êtres moraux qui font ef- 

 fentiellement compofés de deux parties , de quelque 

 chofe de fenfible, & de quelques paroles. C'eiVde 

 l'union de ces deux parties que réfulte le facremem ; 

 audit verbum ad elementum , dit S. Auguftin , tract . 8^ 

 in Joan. & fit facramentum. Les théologiens fcho- 

 laftiques ont donné le nom de matière aux chofes fen- 

 fibles, & le nom de forme aux paroles. Voyez Ma- 

 tière 6^ Forme. 



Les Proteftans foutiennent que les paroles qui en- 

 trent elTentiellement dans la compofition àes facre- 

 mens, doivent renfermer une infiruaion ou contenir 

 une promelTe. Mais l'une & l'autre prétention n'ont 

 nul fondement dans l'Ecriture ou dans la tradition 

 & d'ailleurs lalîn prochaine àes facremens n'efi pas 

 d'inftruire les hommes, ou de leur promettre la grâce 

 mais de la leur conférer ; ainfi ces paroles font pro- 

 prement confècratoires , foit en retirant de l'ufage 

 profane la chofe fenfible qui forme la matière , foit 

 en initiant aux myfteres divins , celui qui reçoit les 

 facremens. 



Mais outre l'application de la forme & de la ma- 

 tière , on exige encore dans le minifiire qui confère 



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