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les facremens , f intention de faire ce que fait VEglîfe. 



On difpute beaucoup dans les écoles fur la nature 

 de cette intention , lavoir fi elle doit être intérieure 

 & aâueile , ou fi une intention habituelle , ou vir- 

 tuelle , ou extérieure , eft fuffifante pour la validité 

 du facmmm. Foy^i Intention. 



Les facremens confidérés en général fe divifênt en 



facremens des morts & facremens des vivans. On en- 

 tend par facremens des morts ceux qui font deflinés à 

 rendre la vie fpirituelle ou aux perfonnes qui ne l'ont 

 pas encore reçue , comme le baptême , ou à celles qui 

 l'ont perdue après en avoir été favorifés , comme la 

 pénitence, P'dr facremens des vivans , on entend ceux 

 qui font deftinés à fortifier les jufl:es & à augmenter 

 en eux la vie fpirituelle de la grâce ; tels que font la 

 confirmation 5 l'eucharifiie, 6'c. On les divife encore 

 en facremens qui fe réitèrent , c'eft-à-dire qu'on re- 

 çoit plufieurs fois , comme la pénitence , l'eucha- 

 rifiie , l'extrême onftion, &le mariage ; & en facre- 

 mens qui ne fe réitèrent point , coiîime le baptême , 

 la confirmation & l'ordre. La raifon de cette diffé- 

 rence vient de ce que ces derniers impriment ca- 

 raûere. ^^oy^^ Caractère. 



Les facrem.ens de la nouvelle loi produifent la 

 grâce par eux-mêmes , ou , comme parlent les fcho- 

 lafiiqiies , ex opère gperato , c'efi:-à-dire par la fimple 

 application du rit extérieur. Mais agiffent-ils en cette 

 occafion comme caufe phyfique ou comme caufe 

 morale ? L'école eft partagée fur cette queftlon ; les 

 Thomiftes foutenant que les facremens produifent 

 d'eux-mêmes la grâce par une influence réelle en 

 agiflant immédiatement fur l'ame ; les Scotifies au 



^contraire prétendant que l'application & l'admi- 

 niftration extérieure des facremens déterminent Dieu 

 à donner la grâce , parce qu'il s'efi engagé d'une ma- 

 nière fixe & invariable à l'accorder à ceux qui les 

 reçoivent dignement. Ce dernier fentiment paroît le 

 plus vraiffemblable , car il n'efi: pas aifé de conce- 

 voir comment les facremens qui font des êtres corpo- 

 rels , peuvent immédiatement agir fur l'ame qui efi: 

 une fubfcance fpirituelle. 



Quoiqu'on convienne en général que Jefus-Chrifl 

 a inilitué tous les facremens , parce que lui feul a pu 

 attacher à des chofes corporelles & fenfibles la ver- 

 tu de comm-uniquer la grâce fanûifiante , il n'efi: pas 

 également confiant s'il les a tous inûitiiés immédia- 

 tement ^ c'efl-à dire par lui-même , ou médiatement , 

 c'efi:-à-dire par fes apôtres & par jfon Eglife. Il n'y a 

 point de difficulté par rapport au baptême & à l'eu- 

 chariftie. Quant aux autres , le fentiment le plus fuivi 

 eft qu'il les a infiitués immédiatement , mais ce n'efi 

 pas un point de foi , puifque les Théologiens foutien- 

 nent librement le contraire. 



Les facremens font nécefiaires pour obtenir la jufii- 

 fîcation , mais non pas tous au même degré. Les uns , 

 comme le baptême &c la pénitence , font nécefiaires 

 d'une nécefilté de m.oyen , c'efi-à-dire que fans le 

 baptême ou fon defir les enfans ni fes adultes ne peu- 

 Vent être fauvés , non plus que les pécheurs ne peu- 

 vent être juftifiés fans la pénitence ou une contri- 

 tion parfaite qui en renferme le defir dans le cas de 

 nécefilté. Les autres font nécefiaires de nécefiité de 

 précepte ; les négliger ou les méprifer , c'eft fe re- 

 trancher volontairement à foi-même des fecours fpi- 

 riniels que Jefus-Chrifi n'a pas voulu préparer en 

 vain. 



Enfin l'adminifiratîon des facremens fuppofe des 

 cérémonies ou efi^entielles ou accidentelles prefcri- 

 tes par FEglife. Les premières qui intérefl'ent la vali- 

 dité du Jacrement ne doivent être omiies en aucun 

 cas. Les autres peuvent être fiipprimées dans le cas 

 de nécefiité. Foy^i Cérémonie. 



Sacremens , ( Bif. eccléjtafûq. ) les différentes 

 icdes des chrétiens eut beaucoijp varié fur le nom- 



S A C 



bre des facremens ; & pour abréger ce fujet dont le 

 détail feroit très-étendu , je me contenterai de dire 

 que les Chrétiens de S, Thomas ne reconnoifient que 

 trois facremens , le baptême , l'ordre & l'euchariftie. 

 S. Bernard mettolt au nombre des facremens la céré- 

 monie de laver les piés qui fe pratique le jeudi-faint. 

 Damien établiffoit douze facremens. Ifidore de Séville 

 ne compte pour jacremens que le baptême, le chrême 

 & l'euchariftie. Les Arméniens en général ne met- 

 tent point la confirmation & l'extrème-onâion entre 

 les facremens ; mais Vardanès , un de leurs dodeurs , 

 établit ÏQT^t facremens , favoir le baptême , la célébra- 

 tion de la liturgie , la bénédiâion du myron, i'impo- 

 fition des mains , le mariage , l'huile dont on oint les 

 malades, &la cérémonie des funérailles. (Z>. J.) 



SACRER, V. aft. (^Gram.^ dédier à Dieu par le 

 facre ou par la confécration ; par le facre , fi c'efi une 

 perfonne ; par la confécration , fi c'efi une chofe. 

 Foye^SACRE & CONSÉCRATION. On facre les rois. 

 On facroit autrefois les pierres. 



SACRIFICATEUR, f. m. ( Gram. ) celui qui fa* 

 crifie à l'autel. Foye^ Sacrifice. 



Sacrificateur , ( Hijl. des Juifs. ) voye^ Prêtre 

 des Juifs. J'ajouterai feulement que par ces mots , 

 fouverain facrificateur pour toujours , I. Macchab. xiv, 

 2 / , les Juifs entendoient celui dont le facerdoce fe- 

 roit perpétué dans fes defcendans. (Z>. /.) 



SACRIFICE , f. f. ( Gram. ) culte qu'on rend à la 

 divinité par l'oblation de quelque viâime , ou par 

 quelqu'autre préfent. 



Sacrifice d'Abel , ( Critique facrêe. ) plufieurs 

 lefteurs vontme demanderavec curiofité,que jeleur 

 dife dans cet article , en quoi confiftoit Je facrifict 

 d'Abel , pourquoi l'être fuprème eut égard à fon of- 

 frande , & non à celle de Caïn , qui cependant lui 

 préfentoit les prémices de fon travail & le fruit de 

 fa fueur ; enfin comment Dieu fit connoitre que l'o-» 

 blation d'Abel lui étoit feule agréable. Je vais répon- 

 dre de mon mieux à ces trois quefiions qui partagent 

 les interprètes de l'Ecriture , anciens &: modernes. 



L'auteur de la Genèfe, c. iv, v. 4. dit, fuivant nos 

 traduftions , c^^Abcl offrit des premiers nés de fon bé- 

 tail^ 6* de leurgraiffe ; c'efi fur ce paflàge que la plût- 

 part des commentateurs, d'après les rabbins , croient 

 qu'Abel ofirit à Dieu les premiers nés de fon trou- 

 peau en holocaufte , & ils prétendent que cet ordre 

 de facrifice étoit le feul qui fût en ufage avant la loi ; 

 mais divers favans, au nombre defquels efi l'iiluftre 

 Grotius , font d'une autre opinion. Ils penfent qu'A- 

 bel n'offrit que du lait, ou de la crème de fon bétail;, 

 ils remarquent , pour appuyer leur fentiment , que 

 l'on n'ofiroit à Dieu que ce qui fervoit de nourritu- 

 re aux hommes ; & comme avant le déluge ils n'u- 

 foient point de viande , ils ne facrifîoient aufiî au- 

 cune créature vivante. 



Nos verfions difent o^Ahel offrit des premiers nés 

 de fa bergerie , & de leur graifie. Grotius & M. le Clerc 

 oMervent que par les premiers nés , il faut entendre 

 les meilleurs , &c que le terme fignifie fouvent 

 tout ce qui excelle dans fon genre. Ils remarquent 

 encore que le mot khalab , que l'on a traduit par ce- 

 lui de graijfe., fignifie aufii du lait, on la graiffe du 

 lait., c'efi-à-dire de la crème ; que c'efi ainfi queles 

 feptante l'ont fouvent rendu , & en particulier Ge- 

 nèfe xviij. 8. où nos verfions portent du lait. Les an- 

 ciens égyptiens ofFroient aufii du lait à leurs dieux, 

 Diodore de Sicile rapporte que les habitans de l'île 

 de Méroé avoient coutume de remphr tous les jours 

 trois cens foixante vaifiTeaux de lait , en invoquant 

 les noms des divinités qu'ils adoroient. 



Quant au défaut du facrifice de Caïn , Philon le 

 fait confifter en deux chofes : i°. qu'il ne l'ofirit pas 

 affez promptement , mais pub' »fj.iù'aç, après quelques 

 Jours ; qu'il n'offrit quç des fruits de la terre, êc 



