Chirurgie pat les quatre chirurgiens ordinaires 3it 

 roi en fon châîelet , & par les quatre jurées fages- 

 ftmmcs dudit châtelet, en préfence du -doyen de la 

 facuhé de Médecine , des deux médecins du Châte- 

 let , du doyen des Chirurgiens , & de huit autres 

 maîtres en chirurgie. Si l'afpirante eft jugée capable, 

 elle eft reçue fur le champ , & on lui fait prêter le 

 ferment ordinaire , dont les principaux points font 

 d'C ne donner aucun médicament capable de caufer 

 Favortement , & de demander du fecours des maî- 

 tres de l'art , dans les cas épineux & embaraffans. 



Pour les fages-femmcs de village , on n'exige jpoint 

 d'apprentiiîage. Toute afpirante à l'art des accouche- 

 mens eft admife à l'examen pour la maîtrife , en rap- 

 portant un certificat 'de bonnes vie & mœurs, délivré 

 par fon curé, qui ordinairement ne le donne qu'à 

 celle dont les femmes de fa paroifle ont pour agréable 

 de fe fervir dans leitrs accouchemens. Cette afjDÏrante 

 eft enfuite interrogée , moins pour donner des preu- 

 ves de fa capacité , que pour recevoir des inftruc- 

 tions par le lieutenant du premier chirurgien du roi , 

 les prévôts & deux maîtres , fur les difficultés qui fe 

 préfentent aux fâcheux accouchemens. 



M. de la Peyronie , premier chirurgien du roi , a 

 fondé par fon teflament deux profeffeurs & démonf- 

 trateurs pour les accouchemens aux écoles de Chi- 

 rurgie. Chaque année ils font , l'un un cours pour les 

 /ages-femmes &Llems apprentiffes, l'autre pour les éle- 

 vés en chirurgie. Il étolt perfuadé qu'une partie aufli 

 effentielle de Fart devoit être enfeignée pour Futilité 

 publique par des homm.es confommés dans la théo- 

 rie & d?ms la pratique des accouchemens. 



Il y avoit une loi parmi les Athéniens qui défen- 

 doit aux femmes d'étudier la Médecine. Cette loi fut 

 abrogée en faveur d'^^-'zoJice, jeune fille qui fe dé- 

 guifaen homme pour apprendre la. Médecine, & qui 

 fous ce déguifement pratiquoit les accouchemens ; 

 les Médecins la citèrent devant Faréopage ; m.ais les 

 follicitations des dames athéniennes qui intervinrent 

 dans la caufe , la fit triompher de fes parties adver- 

 fes ; 6l il fat dorénavant permis aux femmes libres 

 d'apprendre cet art. P'"ojc{ le diclionnaire de Bayle au 

 mot Hiérophile , remarque A. ( JT) 



SAGEMENT , ( Ma4chaL ) mener fon cheval 

 fage.menc , c'eft le mener fans colère , & fans le fati- 

 guer. 



SAGENE , f. f. ( mefurc de longueur. ) mefure des 

 PailTes équivalente à fept piés d'Angleterre. Cinq 

 c^ns fagènes font un wert. Tranfact. phUof. nP. ^46. 

 {D.J.) 



SAGESSE , VERTU , ( Synonym.') hfagefe con- 

 flfte à fe rendre attentif à fes véritables & Iblides in- 

 térêts 5 à les démêler d'avec ce qui n'en a que l'ap- 

 parence , à choifir bien , & à f e foutenir dans des 

 choix éclairés. La rertu va plus loin ; elle a à cœur le 

 bien de lafociété ; elle lui facrifie dans le befoin fes 

 propres avantages , elle fent la beauté & le prix de 

 ce iacrifice , & par-là ne balance point de le faire , 

 Cjuand il le faut. (i?. /.) 



Sagesse , ( Morale. ) la fageffe confifte à rem- 

 plir avec exaftitude fes devoirs , tant envers la divi- 

 nité , qu'envers foi-même & les autres hommes. 

 Mais où trouvera-t-elle des motifs pour y être fidè- 

 le, fi ce n'eft dans le fentiment de notre immortali- 

 té? Ainfi l'homme véritablement fage eft un homme 

 immortel , un homme qui fe furvit à lui-même , & 

 qui porte fes efpérances au-delà du trépas. Si nous 

 nous renfermons dans le cercle étroit des objets de 

 ce monde , la force que nous aurons poift" nous em- 

 pêcher d'être avares , confinera dans la crainte de 

 faire tort à notre honneur par les baflefiés de Finté- 

 rêt; la force que nous aurons pour nous empêcher 

 d'être prodigues , confiflera dans la crainte de ruiner 

 nos affaires , lorfquè nous afpirons à nous faire efli- 



mer des autres par nos libéralités. La crainte des ma- 

 ladies nous fera réfifler aux tentations de la volupté: 

 Famour-propre nous rendra modérés & circonfpeûs, 

 & par orgueil nous paroîtrons humbles 6c modeftes. 

 Mais ce n'eft-là que palier d'un vice à un autre. Pour 

 donner à notre ame la force de s'élever au-defTus 

 d'une foibleffe , fans retomber dans une autre , il faut 

 la faire agir par des motifs bien fupérieurs. Les vueîs 

 du tems pourront lui faire facrifier une paffion à une 

 autre'paffion ; mais la vue de Féternité feule enferme 

 des motifs propres à l'élever au-defTus de toutes les 

 foiblefTes. On a vu des orateurs d'une fublime élo- 

 quence ne faire aucun effet , parce qu'ils ne favoient 

 point intéreffer , comme il faut , la nature immor- 

 telle. On en a vu au contraire d'un talent fort médio- 

 cre, toucher tout le monde par des difcours fans art, 

 parce qu'ils prenoient les hommes par les motifs de 

 l'éternité. C'efl du fentiment de notre immortalité 

 que nous voyons fortir tout ce qui nous confole , 

 qui nous élevé & qui nous fatisfait. Il n'y a que 

 Fhomme immortel qui puiiTe braver la mort: luifeul. 

 peut s'élever au-defliis de tous les évenemens de ce 

 monde , fe montrer indépendant des caprices dufort, 

 & plus grand que toutes les dignités du monde. Que 

 cette infenfibilitéfaflueufedont les Stoïciens par oient 

 leur fage , s'accorde mal avec leurs principes ! Tan- 

 dis que vous le renfermez dans Fenceinte des chofes 

 fragiles & périffables, qu'exigez-vous de lui? Quel 

 motif lui fourniffez-vous pour le rendre fupérieur à 

 des chofes qui lui procurent du plaifir? L'homme étant 

 né pour être heureux, & n'étant heureux que parles 

 fentimens délicieux qu'il éprouve , il ne peut renon- 

 cer à un plaifir que par un plus grand plaifir. S'il fa- 

 crifie fon plailir à une vertu flérile , vertu qui laiffe 

 l'âme dans une molle ina£lion , oii fon adivité n'a 

 rien à faifir , ce n'efl: chez lui qu'une vaine oftenta- 

 tion d'une grandeur chimérique. Placez le fage vis-â- 

 vis de lui-même , qu'il n'ait que lui pour témoin de 

 fes aûions , que le murmure flatteur des louanges ne 

 pénètre pas jufqu'à lui dans fon défert , réduifez cet 

 homme triftement vertueux à s'envelopper dans foa 

 propre mérite, à vivre , pour ainfl dire, de fon pro- 

 pre lui ^î-ous reconnoitrez bientôt que tout ce faile 

 de fageffc n'étoit qu'un orgueil impofant qui tombe 

 de lui-même , lorîqu'il n'a plus d'admirateur. Avec 

 quel front voulez-vous qu'un tel fage affronte les ha- 

 zards? Qui peut le dédommager d'une mort qui lui 

 ôtant tout fentiment, détruit cette fagejfemème dont 

 il fe fait honneur ? Mais f lippofez-vous Fhomme im- 

 mortel, il efi: plus grand que tout ce qui Fenvironne. 

 Il n'eillme dans Fhomme que Fhomme même. Les in- 

 juflices des autres hommes le touchent peu. Elles ne 

 peuvent nuire à fon immortalité ; fa haine feule pour- 

 roit lui nuire. Elle éteint le flambeau. L'homme mor- 

 tel peut affeûer une confiance qu'il n'a pas,pour fai- 

 re croire qu'il efl au-delTus de Fadverfité. Ce fenti- 

 ment ne fied pas bien à un homme qui renferme tou- 

 tes fes reffources dans le tems. Mais il eft bien placé 

 dans un homme qui fe fent fait pour Féternité. Sans 

 fe contrefaire , pour paroitre magnanime , la nature 

 & la religion Félevent afTez pour le faire fouffrir fans 

 impatience , & le rendre content fans alfe£fation. Un 

 tel hommie peut remplir l'idée & le plan de la fuprè- 

 me valeur, lorfque fon devoir l'oblige à s'expofer 

 aux dangers de la guerre. Le monde verra dans luî 

 un homme brave par raifon ; fa valeur ne devra point 

 toute fa force à la flupidité qui lui ferme les yeux fur 

 le précipice qui s'ouvre fous fes pas , à Fexemple qui 

 Foblige de Juivre les autres dans les plus affreux pé- 

 rils , aux confidératlons du monde qui ne lui per- 

 mettent pas de reculer où FhonneurFappelîe. L'hom- 

 me immortel s'expofe à la mort , parce qu'il fait bien 

 qu'il ne peut mourir. Il n'y a point de héros dans le 

 monde , |)uifqu*il n'y en a point qui ne craigne la 



