fcéffités que la pierre qui tombe & qUèî'éaU qUi couîe^ 

 Les Al-Naiarianens difoient que Dieu à ia vérité 

 faifoit le bien & le mal , l'honnête & le deshonnête ; 

 mais que l'homme libre s'approprioit ce qui lui coil-' 

 Venoit. 



Les Àl-Àfsiiarites rapportoient tout à l'idée de 

 l'harmonie univerfelle. 



Que l'attachement fervil à k philofophie d'Ariflo- 

 te , étouffa tout ce qu'il y eut de bons efprits parmi 

 les Sarrajins. 



Qu'avec cela ils ne pofféderent en aucun tems 

 quelque traduftion fidèle de ce philofophe. 



Et que la Philofophie qui pafla des écoles arabes 

 dans celles de chrétiens , ne pouvoit que retarder le 

 progrès de la connoiflancc parmi ces derniers. 



De la théologie naturelle des Sarrajins. Ces peu- 

 ples fuivirent la philofaphie d'Ariftote ; ils perdirent 

 des fiecles à difputer des catégories , du fyllogifme , 

 de l'analytique , des topiques , de l'art fophili:ique. 

 Or nous n'avons que trop parlé des fentimens de ces 

 anciens. Foyei les articles AristotÉliSxAIE & PÉRI- 

 PATÉTiciEN. Nous allons donc expofer les princi- 

 paux axiomes de la théologie naturelle des Sarrajins^ 



Dieu a tout fait & réparé ; il efl affis fur un trône 

 de force & de gloire i rien ne réfiile à fa volonté. 



Dieu , qiiant à fon effence , efl un , il n'a point de 

 collègue ; fingulier, il n'a point de pareil ; uniforme, 

 il n'a point de contraire ; féparé , il n'a point d'in- 

 time j ancien, il n'a rien d'antérieur; éternel, il n'a 

 point eu de commencement ; perdurable , il n'aura 

 point de fin ; confiant , il ne cefïe point d'être , il fera 

 dans tous les fiecles des fiecles orné de fes glorieux 

 attributs. 



Dieu n'efl: fournis à aucun décret qui lui donne 

 des limites , ou qui lui prefcrive une fin ; il eft le pre- 

 mier & le dernier terme ; il efl: au-dehors & en-dedans. 



Dieu , élevé au - deffus de tout , n'efS: point un 

 corps ; il n'a pas de forme , & n'efi: pas une lubflance 

 circonfcrite , une mefure déterminée ; les corps 

 peuvent fe iliefurer & fe divifer. Dieu ne reffemble 

 point aux corps. Il femble d'après ce principe , que 

 les Mufulmans ne font ni antropomorphites , ni ma- 

 térialifies : mais il y a des feûes qui s'attachant plus 

 littéralement à l'alcoran , donnent à Dieu des yeux, 

 des piés i des mains , des membres , Une tête , un 

 corps. Relie à favoir s'il n'en efl pas d'elles , comme 

 des juifs & de nous : celui qui voudroit juger de nos 

 fentimens fur Dieu par les expreffions de nos livres, 

 & par les nôtres , fe tromperoit grofTierement. Il 

 n'y a aucun de nos théologiens qui s'en tiennent afTez 

 ouvertement à la lettre , pour rendre Dieu corpo- 

 rel ;^ & s'il refle encore parmi les fidèles quelques 

 perfonnes qui, accoutumées à s'en faire une image, 

 voient l'éternel fous la forme d'un vieillard vénéra- 

 ble avec une longue barbe , elles ont été mal inflrui- 

 tes , elles n'ont point entendu leur catéchifme ; elles 

 imaginent Dieu comme il efl repréfénté dans les 

 morceaux de peinture qui décorent nos temples , & 

 qui peut-être font le premier germe de cette efpece 

 de corruption. 



Dieu n'efl point une fubflance , & il n'y a point 

 de fubflance en lui ; ce n'efl point un accident , & il 

 ii'y a point en lui d'accident ; il ne refTemble à rien de 

 ce qui exifle , ni rien de ce qui exifle ne lui refem.ble. 



_ îln'y a en Dieu ni quantité , ni termes , ni limites, 

 ni pofition différente ; les cieux ne l'environnent 

 point; s'il efl dit qu'il efl afTis fur un trône , c'efl d'une 

 manière & fous une acception qui ne marque ni con- 

 ta£l , ni forme , ni fituation , ni exiflence en un lieu 

 déterminé , ni mouvement local. Son trône ne le fou- 

 tient^ point ; mais il efl foute nu avec tout ce qui 

 l'environne par la bonté de fa puifîance. Son trône efl 

 par-tout, parce qu'il règne par-tout. Sa main efl par- 

 tout , parce qu'il commande en tous lieux. H n'eil ni 

 Tome XlFi 



pîus éicigné , ni plus Vôifin du ciei qiié k la tefMi 



il elt en tout ; il efl plus proche de l'homme qUë 

 les vemes jugulaires ; il efl préfent à tout ; il efl té- 

 moin de tout ce qui fe paffe ; fa proximité des chofe^ 

 n a nen de commun avec la proximité de5 chofes en-: 

 tr elles; ce font deux effences , deux exiflences, dëuiÉ 

 preiences différentes. 



Il n'exifle en qiioi que ce (bit , ni quoi qae ce &it 

 en lui ; il n'efl le fujet de rien; 



Il efl inimenfe , & refi)ace ne le comprend p^M 

 Il eft tres-faint , & le tems ne le limite" pas. Il étoic 

 avant le tems & Fefpace , & il efl à préfent tomme 

 il a ete de toute éternité; 



Dieu efl diflingué de la créature par les attributs s 

 Il n y a dans fon èfTelice que lui ; il n'y a dans les au^ 

 très chofes que fon effence. 



Sa fainteté ou perfedion exclut de fa nature tôutë 

 Idée de changement & de tranflation ; il n'y a point 

 en lui d accident ; il n'efl point fujet à la continoen- 

 ce ; il eft lui dans tous les fiecles ; exempt de difiolu^ 

 tion , quant aux attributs de fa gloire ; exempt d'ac^ 

 croifiement quant aux attributs de fa perfeaion. 



i.1 eft de foi que Dieu exifle préfent à l'enteride-' 

 ment & aux yeux pour les faints & les bienheureUxi 

 dont il fait amfi le bonheur dans la demeure éternelle \ 

 ou il leur accorde de contempler fa face glorieufe. 

 , Dieu efl vivant , fort , puiffarît , fupérieur à tout ; 

 Il n eft fi.ijet m a excès , ni à impuifîance , ni àU fom^' 



c'Tx ^-^'^^^ ' ^ vieilieiTe , ni à la mort. 



y eit lui qui commande & qui règne , qui veut & 

 qui peut; c'efl de lui qu'efl la fouveràineté &'la 

 vitloire, 1 ordre & la création. 



Il tient les cieux dans fa droite ; les créatures foné 

 dans la paume de fk main ; il a notifié fon exceliencê 



fon unité par l'œuvre de la création. 



Les hommes & leurs œuvres font de lui ; il a mar^' 

 que leurs limites. 



Le poffible efl en fa main ; ce qu'il peut ne fë 

 compte pasj ce qu'il fait ne fe comprend pas. 



Il lait tout ce qui peut être fu ; il comprend^, îf' 

 voit tout ee qui.fe fait des extrémités de la terre 

 julquau haut des cieux; il fuit la trace d'un ato- 

 me dans evuide ; il efl préfent au mouvement 

 aeiie de la peniée ; le mouvement le plus fecret 

 du cœur ne lui efl pas caché ; il fait d'une fcience 

 antique qui tut fon attribut de toute éternité , & non 

 dune icience nouvelle qu'il aitacquife dans le tems. 

 La charge de l'univers efl moins par rapport à lui 

 que celle d'une fourmi par rapport à l'étendue & à 

 la malle de l univers. 



Dieu veut ce qui efl ; 11 a cîifpofé à l'événement 

 ce qui le fera ; il n'y a par rapport à fa puifî'ance ni 

 peu m beaucoup , ni petîteffe ni grandeur, ni bierî 

 ni mal , m foi m incrédulité , ni fcience ni ignorance, 

 ni bonheur ni malheur , ni jouiflance ni privation 

 m accroiflement ni diminution , ni obéiffahce ili ré- 

 vohe , fi ce n'efl par un jugement déterminé > Urt dé=' 

 eret , une fentence , un aôe de fa volonté. 



Cefatahfme efl l'opinion dominante des' Muful- 

 mans. Ils accordent tout à la puiffance de Dieu, rieiï 

 a la liberté de l'homme. 



Ce que Dieu veut, efl-; ce qu'il ne veut pas , n'ef! 

 pas ; le chn de l'œil, l'effor de la pénfée font par fa 

 volonté. 



G'efl lui par qui les chofes ont commencé , qu! 

 les a ordonnées , qui les réordonnera ; c'efl lui qut 

 fait ce qu'il lui plaît , dont la {znltnzt efl irrévo- 

 cable , dont rien ne retarde ou n'avance le de'cret^ à 

 la puiffance duquel rien rie fe foufîrait^, qui ne fouf- 

 fre point de rebelles , qui n'en trouve point , qui les' 

 empêche par fa miféricorde ,-ôU qui les permet par 

 fa puiffance ; c'efl de fon amour & de fa volonté qUé 

 l'honime tient la faculté de lui obéir , de le fervir.- 

 Que les h©mmes , les démons & les anges fera.fîèîi' 



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