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blent, qu'ils combinent toutes leurs forces ; s'ils ont 

 mis un atome en mouvement , ou arrêté un atome 

 mil , c'eft qu'il l'aura voulu. 



Entre les attributs qui conftituent l'eiTence de 

 Dieu , il faut fur-tout confidérer la volonté ; il a 

 voulu de toute éternité que ce qui eft fut ; il en a vu 

 le moment , & les exiftences n'ont ni précédé ce 

 moment, ni fuivi ; elles fe font conforme à fafcien- 

 ce , à fon décret , fans délai , fans précipitation, fans 

 defordre. 



11 voit , il entend : rien n'eH loin de fon oreille, 

 qyelque foible qu'il foit ; rien n'eft loin de fa vue , 

 quelque petit qu'il loit. Il n'y a point de diflance 

 pour fon ouïe , ni de ténèbres pour fes yeux. Il eft 

 fans organes , cependant il a toutes fenfations ; com- 

 me il connoît fans cœur , il exécute fans membres , 

 il crée lans inftrument ; il n'y a rien d'analogue à lui 

 dans la créature. 



Il parle , il ordonne , il défend , il promet , il me- 

 nace d'une .voix éternelle , antique , partie de fon 

 effence. Mais fon idiome n'a rien de commun avec les 

 langues humaines. Sa voix ne reffemble point à la 

 nôtre : .. il n'y a ni ondulation d'air , ni colliffion de 

 corps , ni mouvement de lèvres, ni lettres , ni carac- 

 tères ; c'eft la loi , c'eft l'alcoran , c'eft l'Evangile , 

 c'eft le pfeautier , c'eft fon efprit qui eft defcendu 

 fur fes apôtres , qui ont été les interprètes entre lui 

 & nous. 



Tout ce qui exlfte hors de Dieu eft fon œuvre , 

 émané de fa juftice de la m.aniere la plus parfaite & 

 la meilleure. 



Il eft fage dans fes œuvres , jufte dans fes décrets , 

 comment pourroit-il être accufé d'injuftice ? Ce ne 

 poiirreit être que par un autre être qui auroit quel- 

 que droit de juger de radminiftration des choies , & 

 cet être n'eft pas. 



D'où Ton voit que lesMufulmans n'éîabliftent au- 

 cune jiaifcn entre le créateur & la créature ; que 

 tout fe rapportée à lui feul ; qu'il eft jufte parce cru'il 

 eft tout-puiffant ; que l'idée de fon équité n'a peut- 

 être rien de commun avec la iiôtre ; & que nous ne 

 favoris précifément par quels principes nous ferons 

 jugésàfbn tribunal bons ou nîéchans. Qu'eft-ce qu'un 

 être paftager d'un moment , d'un point , devant un 

 être éternel , immenfe , infini , tout-puiffant ? moins 

 que la fourmi devant nous. Qu'on imagine ce que 

 les hommes feroient pour un de leurs femblables , fi 

 i'exiltence éternelle étoit feulement aiTûrée à cet 

 être? Croit- on qu'il eût quelque fcrupule d'immo- 

 ler à fa félicité tout ce qui pourroit s'y oppofer ? 

 Çroit-on qu'il balançât de dire à celui qui devien- 

 d:roit fa victime : qu'êtes-vous par rapport à moi ? 

 Dans un moment il ne s'agira plus de vous , vous ne 

 fouftrirez plus , vous ne ferez plus : moi , je fuis , & 

 je ferai toujours. Quel rapport de votre bien-être au 

 mien ! Je ne vous dois qu'à proportion de votre du- 

 rée comparée à la mienne. Il s'agit d'une éternité 

 pour moi , d'un inftant pour vous. Je me dois en rai- 

 Ion de ce que vous êtes , & de ce que je fuis : voilà 

 la bafe de toute juftice. Souffrez donc , mourez ,. pé- 

 riffez, fans vous plaindre. Or quelle diftance encore 

 plus grande d'un Dieu qui auroit accordé l'éternité 

 à fa créature , à cette créature éternelle , que de cette 

 créature éternelle à nous ? Combien ne lui refteroit- 

 il pas d'infirmités qui rapprocheroient fa condition 

 de la nôtre , tandis qu'il n'auroit qu'un feul attribut 

 qui rendroit fa condition comparable à celle de Dieu. 

 Un feul attribut divin, fiippofé dans un homm.e , fufîit 

 donc pour anéantir entre cet homme oC fes pareils 

 toute notion de juftice. Rien par rapport à cet hom- 

 me hypothétique , que fommes nous donc par rap- 

 port à Dieu ? Il n'y a que le brachmane qui a craint 

 d'écrafer la fourmi qui puifTe lui dire ; ô Dieu , par- 

 conne-moi ; ft j'ai fait defcendre l'idée demajuitice 

 jufqu'à la fourmi , j'ai pu la faire aufH remonter juf- 



qiL'à toi. Traite -moi comme j'ai traité le plus foibîé 

 de mes inférieurs. 



Les génies , les hommes , les démons , lés anges ^ 

 le ciel , la terre , les animaux , les plantes , la fubf- 

 tance, l'accident , l'intelligible , le fenfible , tout a 

 commencé, excepté Dieu, il a tiré tout du néant, ou de 

 la pure privation : rien n'étoit ; lui feul a toujours éîct 



Il n'avoit befoin de rien. S'il a créé , ce n'eft pas 

 qu'il ne pût fe pafTer des créatures. Il a voitlu qu'elles 

 fuffent pour que fa volonté fe fît , fa puiffance fe ma- 

 nifeftât, la vérité de fa parole s'accomplît. 11 ne rem- 

 plit point un devoir ; il ne céda point à une nécefiité ; 

 il ne fatisfît point à un fentiment de juftice ; il n'étoit 

 obligé à rien envers quelqu'être que ce fut. S'il a fait 

 aux êtres la condition dont ils jouiffent , c'eft qu'il l'a 

 voulu. Il pourroit accabler l'homme de fouftrances, 

 fans qu'il pût en être accufé. S'il en a ufé autrement^ 

 c'eft bienveillance, c'eft bonté, c'eft grâce, O hom- 

 me , remercie-le donc du bien qu'il t'a départi gra- 

 tuitement , &: foumets-toi fans murmurer à la peine. 



S'il récompenfe un jour ceux qui l'auront aimé &C 

 imité, cette récompenfe ne fera point le prix du mé- 

 rite , vme indemnité , une compenfation , une recon- 

 noiiTance nécefTaire. Ce fera raccomplifiement de fa 

 parole, la iliite de fon pacle qui fut libre. Il pcuvoit 

 créer , ne fe point obliger , difpof er de nous à fort 

 gré, & cela fans celTer d'être jufte. Qu'y a-t-il de com- 

 mun entre nous & lui ? 



Il faut avouer que les Mufulmans ont de hautes 

 idées de la nature de Dieu ; & que Leibnitz avoit 

 raifon de dire , que le Chriftianifme ne s'étoit élevé 

 à rien de plus fublime. 



De la doclrim des mufulmans fur les anges (S* fur Va- 

 rr,e de l'homme. Ils difent : 



Les anges font les miniftres de Dieu; ils n'ont point 

 péché ; ils font proches de leur fouVerain ; il comman- 

 de , & ils lui obéiffent. 



Ce font des corps fubtiîs , faints , formés de lumiè- 

 res ; ils ne courent point ; ils ne mangent point ; ils 

 ne dorment point; ils n'ont point de fexe ; ils n'ont 

 ni pere , ni mere , ni appétit charnel. 



ils ont différentes formes , félon les fondions aux- 

 quelles ils font deftinés. Il y en a qui font debout; 

 d'autres font inclinés ; d'autres afîis ; d'autres prof- 

 ternës ; les uns prient , les autres chantent ; les uns 

 célèbrent Dieu par des louanges ; les autres implo- 

 rent fa miféricorde pour les pêcheurs ; tous l'adorent. 



Il faut croire aux anges , quoiqu'on en ignore & 

 les noms &: les ordres, il faut les aimer. La foi l'or- 

 donne. Celui qui les néglige eft un infidèle. 



Celui qui n'y croit pas , qui ne les aime pas , qui 

 ne les révère pas, qui les fuppofe de différens fexes, 

 eft un infidèle. 



L'amiC de l'homme eft immortelle. La m.ort eft la 

 difïbliition du corps & le fommeil de famé. Ce fom> 

 meii cefl'era. 



Ce fentiment n'eft pas général. Les Al-shareftans 

 & les Al-afsharites regardent l'ame comme un acci- 

 dent périflable. 



Lorfque l'hom.me eft dépofé dans le tombeau, deux 

 anges terribles le vifttent ; ils s'appellent Moncar & 

 Nacir. Ils l'interrogent fur fa croyance & fur fes œu- 

 vres. S'il répond bien , ils lui permettent de repofer 

 mollement ; s'il répond mal, ils le tourmentent m 

 le frappant à grands coups de maffes de fer. 



Ce jugem.ent du fépulcre n'eft pas dans l'alcoran ; 

 mais c'eft un point de tradition pieufe. 



La m.ain de l'ange de miOrt , qui s'appelle J^ariel, 

 reçoit l'ame au fortir du corps ; &c fi elle a été fidèle, 

 il la confie à deux anges qui la conduifent au ciel, cii 

 fon mérite défigne fa place , ou entre les prophètes, ou 

 entre les martyrs , ou parmi le commun des fidèles. 



Les ames au fortir du corps defcendent dans l'ai- 

 bazach. C'eft un lieu placé entre ce monde & le 

 le monde futur , ou elles attendent la réfurredion. 



