UeîTeiîte 4e ce monde , relativement au moteur 

 «lont il reçoit ion aâion, qui n'efl point matériel, 

 <qui €ft vm abftrait qui ne peut tomber fous le lens, 

 «ju'on ne peut s'imaginer , qui produit les mouve- 

 :inens céleftes fans différence , fans altération , fans 

 relâche , eô: quelque chofe d'analogue à ce moteur. 

 . -Toute fubilance corporelle a une forme, fans la- 

 mieile le corps ne peut ni être, conçu ni être. Cette 

 ■forme a une caufe ; cette caufe eft Dievi : c'efl: par 

 «lie que les chofes font , fubfiftent , durent : fa puif- 

 fance eil infinie, quoique ce qui en dépend fbit fini. 



il y a donc eu créatioh. Il y a priorité d'origine, 

 tnais non de tems , entre le monde & la caufe effi- 

 ciente du monde. Au moment qu'on la conçoit , on 

 peut la concevoir, difant que tout foit, &; tout étant. 



Sa puiffance & fa fageffe , fi évidentes dans fon 

 «oeuvre , ne nous lailTent aucun doute fur fa liberté, 

 fa prévoyance & fes auti-es attributs : le poids de 

 l'atome le plus petit lui eft connu. 



Les membres qu'il a donnés à l'animal, avec la 

 faculté d'en ufer, annoncent fa munificence & fa 

 sniféricorde. 



L'être le plus parfait de cet univers n'efi: rien en 

 comparaifon de fon auteur. N'établiffons point de 

 rapports entre le créateur & la créature. 



Le créateur efl un être fimple. Il n'y a en lui ni 

 privation ni défaut. Son exillience eft nécelTaire ; 

 c'eft la fource de toutes les autres exiftences. Lui, lui ; 

 tout périt excepté lui. 



Le Dieu des chofes eft le feul digne objet de no- 

 tre comtemplation. Tout ce qui nous environne, 

 nous ramené à cet être , &: nous tranfporte du 

 monde fenfible dans le monde intelligible. 



Les fens n'ont de rapport qu'au corps ; l'être qui 

 left en nous , & par lequel nous atteignons à l'exif- 

 tence de la caufe incorporelle, n'eft donc pas corps. 



Tout corps fe diffout & fe corrompt; tout ce qui 

 ^e corrompt & diflbut, eft corps. L'ame incorpo- 

 relle eft donc indilfoluble, incorruptible, immortelle. 



Les facultés intelligentes le lont , ou en puiftance 

 ou en aûion. 



Si une faculté intelligente conçoit un objet, elle 

 en jouit à fa manière ; & fa jouiflance eft d'autant 

 plus exquife , que l'objet eft plus parfait; & lorf- 

 qu'elle en eft privée , fa douleur eft d'autant plus 

 grande. 



La fomme des facultés intelligentes , l'eftence de 

 l'homme ou l'ame , c'eft la même chofe. 

 , Si l'ame unie au corps n'a pas connu Dieu ; au 

 fortir du corps , elle n'en peut jouir : elle eft étran- 

 gère au bonheur de poflcder ou à la douleur d'ê- 

 tre privée de la contemplation de l'être éternel ; 

 que devient -elle donc? Elle defcend à l'état des 

 brutes. Si l'ame unie au corps a connu Dieu ; quand 

 elle tn fera féparée; devenue propre à la jouiffance 

 de cet aftre par l'ufage qu'elle auroit fait de fes 

 fens de fes facultés , lorfqu'elle les commandait, 

 elle fera ou tourmentée éternellement par la pri- 

 vation d'un bien infini qui lui eft familier , ou éter- 

 nellement heureufe par fa poflêftion : c'eft félon les 

 œuvres de l'homme en ce monde. 



La vie de la brute fe pafte à fatisfaire à fes befoins 

 & à fes appétits. La brute ne connoît point Dieu ; 

 après fa mort elle ne fera ni tourmentée par le defir 

 4'en jouir , ni heureufe par fa jouiftànce. 



L'incorruptibilité , la permane;nce , l'éclat , la du- 

 rée , la confiance du mouvement des aftres, nous por- 

 tent à croire qu'ils ont des ames , ou eflênces capa- 

 bles de s'élever à la connoifiance de l'être nécefiTaire. 



Entre les corps de ce monde corruptible , les uns 

 ont la raifon de leur efi'ence dans certain nombre de 

 •qualités furajoutées à la corporéité , & ce nombre eft 

 plus ou moins grand ; les autres dans une feule qua- 

 lité furajoutée à la corporéité , tels font les élémens. 



S A R 



Plus le nombre des qualités furajoutées â la corpo^' 

 réité eft grand , plus le corps a d'adion ; plus il a de 

 Vie. Le corps confidéré fans aucune qualité furajou- 

 tée à la corporéité , c'eft la matière nue ; elle eft 

 morte. Ainfi Voici donc l'ordre des vies , la matière 

 morte , les élémens , les plantes , les animaux. Les 

 animaux ont plus d'aftions , & conféquemment vi- 

 vent plus qu'aucun aiitre être. 



Entre les compofés , il y en a oi\ la coordination 

 des élémens eft fi égale , q^ue la force ou qualité d'au- 

 cun ne prédomine point lur la force ou qualité d'un 

 autre. La vie de ces compofés en eft d'autant meil- 

 leure & plus parfaite. 



L'efprit animal qui eft dans le cœur eft un compofé 

 de terre & d'eau très-fubtile ; il eft plus groffier que 

 l'air (k le fèu ; la température eft très-égale ; fa forme 

 eft celle qui convient à ranimai. C'eft un être moyen 

 qui n'a rien de contraire à aucun élément : de tout 

 ce qui exifte dans ce monde corruptible , rien n'eft 

 mieux diipofé à une vie parfaite. Sa nature eft analo- 

 gue à celle des corps céleftes. 



L'homme eft donc un animal doué d'un efprit ^ 

 d'une température égale & uniforme, femblable à 

 celle des corps céleftes, &: fupérieure à celle des au- 

 tres animaux. AmTi eft-il deftiné à une autre fin. Son 

 ame eft la portion la plus noble ; c'eft par elle qu'il 

 connoît l'être nécefiTaire. C'eft quelque chofe de di- 

 vin , d'incorporel , d'inaltérable , d'incorruptible. 



L'homme étant de la nature des corps céleftes, if 

 faut qu'il s'affimile à eux, qu'il prenne leurs qualités 

 & qu'il imite leurs adions. 



L'homme eft un de la nature de l'être néceflaire , 

 il faut qu'il s'afiimile à lui , qu'il prenne fes qualités * 

 & qu'il imite fes aûions. 



Il repréfente toute l'efpece animale par fa partie 

 abjeae. Il iubit dans ce monde corruptible le même 

 fo rt que les animaux, il faut qu'il boive , qu'il man- 

 ge , qu'il s'accouple. 



La nature ne lui a pas donné un corps fans deftein ; 

 il faut qu'il le foigne & le conferve. Ce foin & cette 

 confervation exigent de lui certaines aÛions corref-^ 

 pondantes à celles des animaux. 



Les acl:ions de l'homme peuvent donc être confîi- 

 dérées , ou conime imitatives de celles des brutes , ou 

 comme imitatives de celles des corps céleftes , ou 

 comme imitatives de celles de l'être éternel. Elle<5 

 font toutes également nécefl^aires : les premières , 

 parce qu'il a un corps ; les fécondes , parce qu'il 

 a un efprit animal; les troifiemes , parce qu'il a une 

 ame ou effence propre. 



^La jouiffance ou contemplation ininterrompue de 

 l'être néceffaire, eft la fouveraine féficité de l'hom- 

 me. 



Les avions imitatives de la brute ou propres au 

 corps , l'éloignent de ce bonheur; cependant elles ne 

 font pas à négfiger ; elles concourent à l'entretien àc 

 à la confervation de l'efprit animal. 



Les aûions imitatives des corps céleftes ou propres 

 à l'efprit animal, l'approchent de la vifionbéatifique. 



Les avions imitatives de l'être néceffaire , ou pro- 

 pres à l'ame ou à l'effence de l'homme , lui acquiè- 

 rent vraiment ce bonheur. 



D'où il s'enfuit qu'il ne faut vaquer aux premiè- 

 res, qu'autant que le befoin ou la confervation de 

 l'efprit animal l'exige. Il faut fe nourrir, il faut fe vê- 

 tir ; mais il y a des limites à ces foins. 



Préférez entre ces alimens ceux qui vous diftrai- 

 ront le moins des avions imitatives de l'être nécef- 

 faire. Mangez la pulpe des fruits , & )ettez-en les pé- 

 pins dans un endroit où ils puiffent germer. Ne repre- 

 nez des alimens qu'au moment où la défaillance des 

 autres aâ^ions vous en avertira. 



Vous n'imiterez bien les adions des corps céleftes,' 

 qu'après les avoir étudiés & connus, 



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