s A 



Les corps céleftes font lumineux , tranfpaf ens , 

 purs', mus autour d'un centre ; ils ont de la chaleur ; 

 ils obéiffent à l'être néceffaire; ils s'en occupent. 



En vous conformant à leur bonté, vous ne bieffe- 

 rez ni les plantes , ni les animaux ; vous ne détruirez 

 rien fans néceffité ; vous entretiendrez tout dans km 

 état d'intégrité ; vous vous attacherez à écarter de 

 vous toute fouillure extérieure. Vous tournerez fur 

 vous-même , d'un mouvement circulaire 6c rapide ; 

 vous pourfuivrez ce mouvement julqu'à ce que le 

 faint vertige vous faififfe : vous vous élèverez par la 

 contemplation au-deffus des chofes de la terre. Vous 

 vous féparerez de vos fens; vous fermerez vos yeux 

 &c vos oreilles aux objets extérieurs ; vous enchaîne- 

 rez votre imagination ; vous tenterez tout pour vous 

 aliéner & vous unir à l'être néceffaire. Le mouve- 

 ment fur vous-même , en vous étourdiffant, vous fa- 

 cilitera beaucoup cette pratique. Tournez donc lur 

 vous-même , étourdiffez-vous , procurez- vous le faint 

 vertige. 



Le faint vertige fufpendra toutes les fondions du 

 corps & de fefprit animal, vous réduira à votre el- 

 fence, vous fera toucher à l'être éternel, vous affimi- 

 lera à lui. 



Dans l'affimilation à l'être divin , il faut confidérer 

 fes attributs. Il y en a de pofitifs ; il y en a de néga- 

 tifs. 



Lés pofitifs conftituent fon effence; les privatifs fa 

 perfedion. 



Vosadions feront imitatlves de celles de l'être né- 

 ceffaire , fi vous travaillez à acquérir les premiers , 

 & à éloigner de vous toutes les quahtés dont les ie- 

 conds fuppofsnt la privation. 



Occupez- vous à féparer de vous toutes les quali- 

 tés furajoutées à la corporéité. Enfoncez-vous clans 

 une caverne , demeurez-y en repos , la tête penchée, 

 les yeux fixés en terre ; perdez , s'il ie peut , tout 

 mouvement , tout fentiraent ; ne peniez point , ne 

 réfléchiffez point, n'imaginez point; jeûnez , con- 

 <luifez par degrés toute votre exillence , jufqu'à fé- 

 îat f mpie de votre effence ou de votre anie ; alors un, 

 confiant , pur , permanent , vous entendrez la voix 

 de l'être néceffaire ; il s'intimera à vous ; vous le faili- 

 rez ; il vous parlera , & vous joui; ez a'un bonheur 

 que celui qui ne l'a point éprouvé n'a jamais conçu, 

 & ne concevra jamais. 



C'eil: alors que vous connoitrez que votre effence 

 diffère peu de l'effence divine ; que vous fubfiitez ou 

 qu'il y a quelque chofe en vous qui lubfiile par foi- 

 même , puifque tout eft détruit, 6i que ce quelque 

 chofe reffe & agit; qu'il n'y a qu'une effence, Ôc que 

 cette effence eft comme la lumière de liotre monde, 

 une & commune à tous les êtres éclairés. 



Céivd qui a la connoiffance de cette effence, a auffi 

 cette effence. C'eff en lui la particule de contad avec 

 l'effence univerfelie. 



La. multitude , le nombre , la divifibihté , la colle- 

 âion, font des attributs de la corporéité. 

 ^ îl n'y a rien de cela à^.ns l'eiTeace limple. 



La fphere fiiprènie , au-delà de laquelle il n'y a 

 point de corps , a une effence propre. Cette effence 

 eft incorporelle. Ce n'eft point la même que celle de 

 Dieu. Ce n'eft point non plus quelque chofe qui en 

 diffère ; l'une eft à l'autre comme le foleil eft à fon 

 image repréfentée dans une glace. 



Chaque fphere célefte a Ion effence immatérielle , 

 qui n'eft point ni la même que l'eflénce di /ine , ni la 

 même que l'effence d'une autre fphere , & qui n'en 

 eft cependant pas différente. 



Il y a différens ordres d'effences. 



Il y a des^effences pures ; il y en a de libres ; il y 

 en a d'enchaînées à des corps ; il y en a de fouillées ; 

 il y en a d'heureufes ; il y en a de maiheureuies. 



Les efténces divines & les ames héroïques iont li- 

 TcmcXlK 



S A R 



675 



P^J^^ ""^'^^ liées à quelque chofe, 

 ceit a 1 effence éternelle & divine, leur principe, 

 leur caule , leur perfï&on , leur incorruptibilité , 

 leur éternité , toute leur perfedion. 



Elles n'ont point de corps & n'en ont pas befoin. 



Le monde lenfible eft comme l'ombre du monde 

 divin ; quoique celui-ci n'ait nulle dépendance , nul 

 befoin du premier, il feroit abfurde de fuppofer l'un 

 exiftant , & l'autre non exiftant. 



Il y a corruption , viciffitude , génération , chan- 

 gement dans le monde fenfible ; mais rien ne s'y ré- 

 iout en privation abfolue. 



Plus on s'exercera à la vifion intuitive de l'effence 

 première , plus on l'acquerra facilement. Il en eft du 

 voyage du monde fenfible dans le monde divin, com- 

 me de tout autre. 



Cette vifton ne fera parfaite qu'après la mort. L'a- 

 me ou l'effence de l'homme fera libre alors de tous 

 les obftacles du corps. 



Toute cette fcience myftique eft contenue dans le 

 hvre du famt prophète; je ne fuis que l'interprète. Je 

 n'invente aucune vérité nouvelle. La raifon étoit 

 avant moi ; la tradition étoit avant moi ; l'alcoran 

 etoit avant moi. Je rapproche ces trois fources de lu- 

 mière. 



Pourquoi le faint prophète ne l'a-t-il pas fait lui- 

 même.î'c'eft un châtiment qu'il a tiré de l'opiniâtreté, 

 de ladelobéiflance & de l'imbécillité de ceux qui 1 e- 

 coutoient. Il a laiffe à leurs defcendans le foin de s'éle- 

 ver par eux-mêmes à la connoiflance de l'unité vraie. 



L'imitateur du faint prophète , qui travaillera com- 

 me lui à éclairer fes femblables , trouvera les mêmes 

 hommes , les mêmes obftacles , les mêmes paiTions, 

 les mêmes jalouftes , les mêmes inimitiés , & il exer- 

 cera la même vengeance. Il fe taira ; il fe contentera 

 de leur prelcrire les principes de cette vie , afin qu'ils 

 s'abftiennent de l'offenfer. 



Peu font deftinés à la félicité de la vie ; les feuls 

 vrais croyans- l'obtiendront. 



Quand on voit un derviche tourner fur lui-même 

 julqu a tombera terre , fans connoiffance , fans fenti- 

 ment;yvre , abruti , étourdi , prefque dans un état de 

 mort, qui croiroit qu'il a été conduit à cette pratique 

 extravagante par un enchaînement incroyable de 

 conféquences déliées, & de vérités très-fubljmes.> • 



Qui^ croiroit que celui qui eft affis immobile au 

 fond d'une^ caverne , les coudes appuyés fur fes ge- 

 noux , la tête penchée fur fes mains , les yeux fixé- 

 ment attachés au bout de fon nez , oii il attend des 

 journées entières l'apparition béatifique de la flamme 

 bleue , eft un auffi grand philofophe que celui qui le 

 regarde comme un fou , 6c qui ie promené tout fier 

 d'avoir découvert qu'on voit tout en Dieu } 



Mais après avoir expofé les principaux axiomes 

 de la philofophie naturelle des Arabes & des Sarra- 

 fins , nous allons paffer à leur philofophie morale. 



Après avoir remarqué que c'eft vraiffemblablement 

 par une fuite de ces idées que les mufulmans révè- 

 rent les idiots : ils les regardent fans doute comme 

 des hommes étourdis de naiffance., qui font naturel- 

 lement dans l'état de vertige , & dont la ftupidité 

 innée fufpendant toutes les fondions. animales 6^ vi- 

 tales ; l'effence de leur être eft fans habitude , fans 

 exercice ; mais par une faveur particuhere du ciel , 

 intimement unie à l'effence éternelle. 



Mahomet ramena les idolâtres à la connoiffance de 

 l'unité de Dieu , il afliira les fondemens de la fcience 

 morale , la diftinaion du jufte & de l'injufte , l'im- 

 mortalité de l'ame, les recompenfes & les chatimens 

 à venir; il preffentit que la paffion des femmes étoit 

 trop naturelle , trop générale & trop violente , pour 

 tenter avec quelque luccès à la refréner; il aima mieux 

 y conformer fa légifiation , que d'en multiplier à l'in- 

 fini les infradions , en oppolant fon autorité à Tim- 



QQqq 



