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lement caiife direâive , maïs non pas efHciente , des 

 choies qui arrivent ou qui doivent arriver, parce que 

 Iclon l'axiome reçu , les chofes ne font pas futures , 

 parce que Dieu les prévoit, mais Dieu les prévoit^ 

 parce qu'elles font futures. 



Mais comme les chofes futures font ou futures ab- 

 folument , ou futures conditionnellemenî , & qu'en- 

 tre ces dernières il en eR qui arriveront certaine- 

 ment , parce que la condition dont elles dépendent , 

 ferapoiée, & d'autres qui n'arriveront pas, parce 

 que la condition dont elles dépendent , ne fera pas 

 pofée : quelques théologiens ont diiiingué en Dieu 

 une troifieme efpece de fcience qu'ils nomment la 

 Jcknce des conditionnels ^ fcimtia conditionatorum. 



Ils défîniffent cette fc'unce des conditionnels , la con- 

 noîlTance que Dieu a des chofes conlidérées du côté 

 de leur effence , de leur nature ou de leur exiftence 

 réelle , mais fous une certaine fuppofition , laquelle 

 entraîne une condition ^ qui cependant ne fera jamais 

 accomplie. 



Ainfi , difent-ils , lorfque David fuyant la perfé- 

 cution de Saiii , demanda à Dieu fi les habitans de 

 Ceïla, ville oii il s'étoit retiré, le Hvreroient à fes 

 ennemis, Dieu qui favoit ce qui arriveroit à David, 

 au cas qu'il continuât de refter à Ceïla, lui répondit : 

 ils vous livreront , /r^zi/é/zr. Ce que Dieu lavoit, ajou- 

 tent-ils f par la fdcnce des conditionmLs. 



Le p. Daniel remarque que les vérités qui font 

 l'objet de la fcience des conditionnels ^ font fort diffé- 

 rentes de celles que la fcience de fmiple intelligence 

 ou celle de vifion, ont pour objet; que c'eAune troi- 

 lîeme claffe d'idées mitoyenne entre les chofes pure- 

 ment poffibîes , & les chofes qui exiflent ou exige- 

 ront abfolument. Mais les Thomiftes & les Auguili- 

 niens leur répondent que de deux chofes l'une : ou 

 les conditionnels font futurs fous une condition qui 

 doit être remplie , & qui le fera effeûivement , &:en 

 ce cas ils rentrent dans la claffe des futurs abfolus : 

 ou ils {ovxt futurs fous une condition qui ne fera ja- 

 mais remplie , & alors il faut les ranger dans le nom- 

 bre des chofes purement poiTibles. 



Au reile ces derniers ne refufent pas d'admettre 

 cette fcience des conditionnels , comme une opinion 

 philofophique, mais ils la combattent fortement con- 

 îîdérée comme opinion théologique , c'eft-à-dlre , 

 comme néceflaire pour éclaircir les quellions de la 

 prcdeftination, delà réprobation & de la grâce. 



La fcience des conditionnels conûdérée fous ce rap- 

 port , eft appellée dans les écoles fcience moyenne , 

 fcientia média. Les Molinifles qui l'ont imaginée, la 

 définiflent : la connoiffance des conditionnels par la- 

 quelle Dieu voit ce que la créature libre fera , ou ne fera 

 pas de bien ou de mal conditionnellement , c'eû-à-dire, 

 il dans telles ou telles circonllances Dieu lui accorde 

 telle ou telle grâce. Ils la fuppofent antérieure à tout 

 décret abfolu & efScace en Dieu , & qu'elle dirige 

 Dieu dans la formation de fes décrets. Cette opinion 

 a fes défenfe,urs & fes adverfaires , dont on peut voir 

 les raifons pour & contre dans tous les théologiens 

 modernes ; & il eft libre de la foutenir dans les éco- 

 les , quelques efforts qu'on ait fait pour la noircir & 

 pour la décrier. Voyei;^ Augustiniens, Thomis- 

 tes , MOLINISTES , &c. 



Science secrète, {Hiji. de l'Egl. ) c'eft félon 

 Clément d'Alexandrie , la doctrine particulière qui 

 ne devoit être comm.uniquée qu'aux parfaits, trop 

 fublime & trop excellente pour le vulgaire , parce 

 qu'elle eft au-defllis de lui. Il paroît que ce pere de 

 l'Eglife efl un des premiers qui ait tâché d'introduire 

 la difcipline de la fcimce f crête chez les chrétiens ; 

 car avant lui , perfonne ne l'imagina ; mais Clément 

 s'écarta de l'ufage reçu , & fe fit des principes à part , 

 femblables à ceux des payens , qui cachoient leurs 

 mylteres , & qui enveloppoient la fcience d'énigmes. 



Leur exemple l'entraîna , & on le voit aifément par 

 ce mot de Pindare qu'il rapporte lui-même pour étayer 

 fon opinion : n'expojei point les anciennes doFtrincs en 

 préfcncc de tout le monde ; la voie du fUmcc efl la plus 

 sûre. 



D'ailleurs , c'étoitune ancienne coutume desfages, 

 de voiler la fageffe , & de ne la communiquer que par 

 des emblèmes , par des figures énigmatiques , & par 

 des fcntencesobfcures.Les Egyptiens le faifoienî; Py- 

 thagore l'avoit fait à leur exemple. Hipparque ayant 

 ofé décrier les dogmes de Pythagore , & les exphquer 

 dans un livre exprès , on le chaifa de l'école , & on 

 lui éleva un tombeau , comme s'il eût été mort. Il y 

 avoit des ouvrages d'Epicure qu'on tenoit ïç.Q.rç.ts', il 

 y en avoit de Zenon , & d'autres philofophes. Ainii 

 Clément d'Alexandrie fe perfuada fans peine , qu'il 

 y avoit aufîi des dodrines fecretes qu'il ne falloit 

 communiquer que de vive voix de chrérien à chré- 

 tien , digne de les recevoir. 



Cependant il ne faut pas s'imaginer , que ces doc- 

 trines fecretes , que S. Clément ne permet de com- 

 muniquer qu'aux parfaits , foient des vérités de la 

 foi ,^ ou des vérités eflentielles , puifqu'on les prê- 

 choit à tout le monde ; mais ce qu'il nomme doctrines 

 fecretes ,^ font les expHcations myftiques des lois , 

 des cérémonies, en général de celle'^s qui avoient 

 été inflituées dans le vieux Teflam.ent , ou ce qui 

 avoit été dit myfliquement par les prophètes. C'étoit 

 là la fcience fecrete , dont il ne falloit parler qu'aux 

 initiés. C'étoit là la tradition que J. C. avoit enfei- 

 gnée à fes difciples , la fageffê myfïérieufe. Ce que 

 S. Clément avoit permis de divulguer & d'enfeipner 

 à tous; c'eft ce que S. Paul appelle le lait, c'efl-à- 

 dire la doârine des cathéchumenes , la foi, l'efpé- 

 rance , la charité ; mais ce qui , félon lui , ne devoit 

 point être divulgué ;_c'efl ce que l'apôtre appelle 

 viande folide c^QÛ-à-dive la connoifîance des fecrets , 

 ou la compréhenfion de l'eiTence divine. Voilà , con- 

 tinue t-il, cette fcience fecrete dont J. C. fit part à fes 

 difciples depuis fa réfurreâion. 



Quoi qu'il en foit de toutes les idées de Clément 

 d'Alexandrie fur h fcience fecrete , il efl confiant que 

 les chrétiens n'ont jamais caché leurs myfleres aux 

 infidèles. S. Paul n'avoit point cette pratique ; elle ne 

 fut point d'ufage du tems de Tertullien , de Minu- 

 cius Félix , & de Juflin martyr; ce dernier déclare 

 qu'il feroit bien fâché qu'on l'accufât de rien difTi- 

 muler par maUce , ou par affeftation ; mais Clément 

 d'Alexandrie fe fraya une nouvelle route, & l'appla- 

 nit fi bien par fon crédit & par fon érudition , qu'il 

 trouva des fedateurs , & S. Chryfofiome lui - même 

 tout homme fenfé qu'il étoit. On peut voir la difler- 

 tation de Cafaubon fur le Jilence myftérieux exercit 

 Xll.no 4;^.{p.J.) 



Sciences , jeux inflruBifs pour apprendre les ^ 

 {Litter.) C'efi: ainfi qu'on a nommé divers jeux de 

 cartes , &: même de dez , imaginés pour apprendre 

 aux enfans & aux jeunes gens , non-feulement les 

 fciences qui ne demandent que des yeux & de la mé- 

 moire, telles quel'hiflûire , la géographie^ la chro- 

 nologie , le blafon , la fable ; mais ce qu'il y a de 

 plus finguher , les fciences mêmes qui demandent le 

 plus de raifonnement & d'application , telles que la 

 logique & le droit. 



Le premier qui ait cherché la méthode d'appren- 

 dre les fiences par des figures , & à rendre utile'pour 

 l'efprit le jeu de cartes , efl un cordelier allemand , 

 nommé Thomas Miirner, né à Strasbourg. Ce reli- 

 gieux enfeignant au commencement du xvj fiecle la 

 philofophie en Suifle , s'apperçut que les jeunes gens 

 étoient rebutés des écrits d'un Efpagnol , qu'on leur 

 donnoit pour apprendre les termes de la dialeâique. 

 Il en fit une nouvelle par images & par figures , en 

 forme de jeu de cartes , afin que le plaifir engageant - 



