Die Akkerbauek 



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bürgerte staatliche Ordnnng unterordnete den Mongolen in Vielem, zog ihn zu ihrem Be- 

 reiche heran, sondern der allgewaltige Koran Mohammeds, mit seinen staatlichen Gesetz- 

 gebungen (Scharihat) blieb in der Hand der Iraner, der studirten Kasi (Richter). Gelehrte 

 Priester, sonderbare Heilige, die Korankundigen Molla's und Khodsha's behielten ihre 

 Herrschaft neben dem Khau, und cntwikkelten sie, Fanatismus impfend. Ihnen zur Seite 

 stellte sich der allmächtige Brauch (Adet) verbindlich aushelfend wo der Scharihat nicht aus- 

 reicht. Als letztes Hemmniss der tyrannischen Gewalt des Khan's standen schliesslich die 

 Pronunziamento's da: hauste der Herrscher mit zu arger Bedrükkung, so lauerte darauf 

 schon lange im gierigen Mongolen die Lust nach Umsturz der Dinge und reicher Beute; an 

 abendtheuernden Führern fehlte es nie — man wechselte Herrscher und wurden die Iraner 

 in ruhigen Zeiten nur von Einem nebst seinen Trabanten geplündert, so thaten es in sol- 

 cher Uebergangszeit aber und aber Tausende. 



In Nachstellendem sei es versucht anzudeuten wie sich der mongolische Nomade, der 

 Sieger, zum Akkerbau Ferghanâ's verhalten hat und verhält. 



Als ein Unglükk fühlt es der Sohn der freien Natur, der nomadische Mongole, wenn 

 er im Schweisse seines Angesichts den Boden bearbeiten soll. So lange kein Unheil über 

 seine Heerden vernichtend hinweggeschritten ergiebt er sich nicht in das schrekkliche Schikk- 

 sal das der Prophet geächtet mit den Worten: «wo nur dieses Werkzeug (der Pflug) hin- 

 drang, hat es stets Knechtschaft und Schande mit sich geführt». 



Doch die leidige Noth erzwingt Alles, und so hat sich denn auch in der freien Steppe 

 eben so wenig als irgendwo anders die Gemeinschaft der Güter und die Gleichheit des Be- 

 sitzes erhalten können. Die Wechelfälle welchen vor allen anderen Gewerben das lebende 

 Kapital des Hirten, zumal unter dem Einflüsse kontinentaler klimatischer Gegensätze un- 

 terworfen ist, und die Sorglosigkeit mit welcher der Urmensch dem Augenblikke lebt, nicht 

 sich, nicht seinem Vieh Vorräthe sammelt, wandeln über Nacht den Reichen zum Bettler 

 um, der, wegen der Unmöglichkeit ohne zahlreiches Lastvieh die weite Wanderung in die 

 leicht verderbliche Steppe anzutreten, sich an den Boden gefesselt findet. Für die Renntliier- 

 Hirten des Hochnordens, seien es Samojeden oder Tungusen, habe ich solche Fälle in mei- 

 ner «Sibirischen Reise» nahmhaft gemacht. Genau so hat es auch im Süden statt. 



Die Vorstellung von einer umhervagirenden Wanderung, wie sie gewöhnlich aufgefasst 

 wird, und im Verwaltungs-Mechanismus Sibiriens unter dem Namen der «brodjätschige», 

 im Gegensatze zu den «kotschujuschtschije», den nomadischen Hirten, festgesetzt worden, 

 ist durchaus unrichtig. Nicht einmal der Urjäger passt in die Kategorie der vagirenden, 

 denn selbst das Wild auf das er angewiesen ist irrt nicht bewusstlos in der Urnatur umher, 

 sondern kennt seine bestimmten Reviere, legt innerhalb derselben seinen feststehenden Kreis- 

 lauf zurükk den ihm der Wechsel der Tages- und Jahreszeiten anweist; wandert wohl über 

 unermessliche Strekken hin und zurükk, jedoch immer wieder, hüben wie drüben, zu den 

 althergebrachten Standörtern strebend. 



Genau eben so der nomadische Hirte. Der europäische Landwirth darf dessen Treiben 



Mémoires de l'Acad. Imp. des sciences, VJIme Série 42 



