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A. v. Middendorf]?, Febghanâ. 



giöses Walten dekretirt hatte 1 ), und es bestätigte sich in glänzender Weise die Versiche- 

 rung Fedtschenko's 2 ), der, und zwar noch zu ungetrübt mohamedanischen Zeiten, zu 

 Zeiten Khudojar-Khan's, die grösste Toleranz in Ferghanä erlebte. Sogar von dem 

 Ausbunde des gottgefälligen muselmännischen Fanatismus , von Bettelmönchen , erhielt 

 Fedtschenko, unter Gebetgesängen das Geleit für eine wohlbehaltene Reise 3 ). Das Volk 

 wusste eben dass der auf Russland bauende Khan dem Reisenden wohlwollte, und ver- 

 schwunden war das fanatische, offenbar künstlich aufgebauschte Gebahren. 



Wir lernen daraus dass die Landesverwaltung in aller Zukunft dem fern bleiben möge 

 dort durch christliche Eiferer und Missionäre den Fanatismus zu wekken, zu dem das Volk 

 immerhin leicht entflammt werden könnte, da der besondere Einfluss den die religiösen 

 Orden seit jeher ausgeübt nicht übersehen werden darf. Noch zu meiner Zeit wehten auf 

 vielen Kurganen die Fahnen überall verbreiteter Heiligen und Eremiten; denn wohl hat 

 Chorosch chin 4 ) vollkommen Recht wenn er ausruft: die Canonisazion macht sich in 

 Mittelasien noch leichter als bei den Katholiken. 



Im neuerschienenen Werke Hartmann's (Les peuples de l'Afrique, 1880) lesen wir 

 (p. 112) dass gerade gegenwärtig eine Art «Renaissance» des Islam vor sich geht, das alte 

 Feuer wieder auflakkert. Buchara- oder Ssamarkand-Missionäre haben sich insbeson- 

 dere auf Afrika geworfen. 



Als politisch-religiöses System das im Sturmesfluge durch die unbarmherzigste Ge- 

 walt des Schwertes begründet worden, steht die Lehre des Islam jedem christlichen Staats- 

 verbande feindlich gegenüber. Nur einem mohamedanischen Herrscher schuldet der Gläu- 

 bige Gehorsam; nur zeitweilig kann er sich gezwungen sehen der übermächtigen Gewalt 

 des Christenhundes dienstbar zu werden, den er auszurotten die heilige Verpflichtung hat. 

 So steht es augenblikklich, aber nicht darf vergessen werden dass die eine Hälfte der Be- 

 völkerung, das Weib, mit der Religion nichts zu thun hat, da es bisher mit geringen Aus- 

 nahmen ohne Unterricht und religiöse Unterweisung aufwächst. 



Man hat als hauptsächlichsten Hemmschuh der Weiterentwikkelung des Mohameda- 



1) Dank sei es der Einsicht unserer leitenden Staats- 

 männer dass für den Anfang jegliches Missions-Treiben 

 der christlichen Kirchen von Turkestan fern gehalten 

 wurde. 



Wir stossen bei Taylor (Anfänge der Kultur, 1873, 

 I, p. 22) auf eine bedeutsame Hiudeutung, die analogen 

 Verhältnisse in den anstossenden Gebieten englischer 

 Herrschaft berührend. Es ist höchst interessant, sagt er, 

 ein Tagebuch eines Missionärs mit Max Müllers «Es- 

 «says» zu vergleichen und den unduldsamen Hass und 

 Spott, mit welchem enger, feindseliger Eifer den Brah- 

 manismus , Budhismus und Zoroastrismus überhäuft , 

 neben die freisinnige Sympathie zu stellen, mit der tief 



und umfassend gebildete Leute jene alten und erhabenen 

 Phasen des religiösen Bewusstseins des Menschen be- 

 trachten. 



2) 1. c. p. 9. 



3) Nach dem Catalogue de la Section du Turkcstan, 

 der Exposition universelle de Vienne, 1873, p. 85, sind 

 diese Duwana bereit jedem Ungläubigen solche Gebete 

 zuzusingen, wenn sich eine Gabe erwarten lässt. Daraus 

 wird ersichtlich wie das aufzufassen ist was Petzholdt 

 (Umschau im Russischen Turkestan, 1877, p. 107) mit- 

 theilt. 



4) 1. c. p. 197. 



