Altjüdische Benkmälkr aus der Keim. 23 



b. Dass Kyros im Kriege mit der Massagetenkönigiu Tomyris gefallen sei, erwähnt zwar 

 Herodot (1,214) als eine der vielen Sagen (tioXXüv Xoyov Xsyoijlsvov), die zu seiner Zeit über 

 den Tod des Begründers der persischen Grossmacht in Umlauf gesetzt waren. Da aber 

 dieser Bericht viele Spuren der Märchenhaftigkeit an sich trägt, z.B. die Angabe, dass über 

 die Massagetcn eine Königin geherrscht habe; die Reden des Kyros bei der Werbung um 

 die Hand der Tomyris und ihre Antwort; die Vorahnung des Kyros von dem ihm bevor- 

 stehenden Unglücke; der Name des Prinzen Spargapises, welcher nach Müllenhof's wahr- 

 scheinlicher Erklärung jugendliche Gestaltbedeutet ') und ad hoc erfunden zu sein scheint 

 u. s. w., und da noch dazu Xenophon (Inder Kyropädie) und Ktesias (fragm. Pers. Ecl. 6) ganz 

 anders über den Tod des Kyros berichten und statt der Massageten letzterer die Derbikker 

 nennt — so wollen die neuern Geschichtsforscher mit Recht der von Herodot angeführten 

 Sage keinen historischen Werth beilegen ^). Wir fügen hinzu, dass die feststehende Tj>at- 

 sache von der Existenz des Grabmals des Kyros inMurghâb^) auch gegen das herodoteische 

 Märchen spricht, denn der möglichen Annahme, dass die wenigen dem Skythengemetzel 

 entflohenen Perser den königlichen Leichnam mitgenommen hätten, widerspricht die Erzäh- 

 lung bei Herodot, dass die Tomyris seine Leiche aufsuchte, um ihren Hohn an derselben 

 auszulassen, den Kopf in einen Schlauch mit Menschenblut tauchte u. s. w. 



Diese Sage, ebenso wie der Rachezug des Kambyses, spielt aber im Epigraph eine 

 wichtige Rolle. Sie dient nämlich zur Erklärung, auf welche Weise die angeblichen Israe- 

 liten von den zehn Stämmen und die alten Judäer am Anfang des VL Jahrhunderts v. Chr. 

 nach der Krim gekommen seien und warum sie nach der samarischen Verbannung ihre Zeit- 

 rechnung geführt haben sollen. 



c. Wenn schon die Erzählung vom Tode des Kyros , obwohl sie einst dem Herodot 

 als Sage vorgetragen war, unhaltbar ist, so giebt es für den Racliezug des Kambyses in 

 keinem Geschichtswerke des Alterthums auch nur den geringsten Anhaltspunkt. Ein be- 

 rüchtigter Compilator aus dem IX. oder X. Jahrhundert, Joseph ben Gorion auch Josippon, 

 Pseudo- Josephus, Josephus Gorionides genannt, der über das Alterthum alle möglichen und un- 

 möglichen Fabeln zusammengestoppelt und mit eigner Phantasie vielfach erweitert hat, ist, so 

 weit bis jetzt bekannt ist, der einzige Gewährsmann für diese Nachricht'')- Chwolson, der 



1) Sitzungsberichte der königl. Akademie zu Berlin, 

 1866, p. 567. 



2) Duncker, Geschichte der Arier, 1867, p. 757— 

 760 ; S p i e g e 1 , Er ânische Alterthumskunde, Band 11,1873 

 p. 292 — 293; G.Eawlinson, Five great monarchies III, 

 London 1871, p. 387. 



3) Utber das Grabmal des Kyros vgl. Morier, First 

 Journey, p. 144—146; Ker Porter, Travels I, 498—500; 

 Rieh, Journey to Persepolis, p. 289-244; Texier, 

 Description II, 152—156; Flandin, Voyage en Perse, 

 p. 157 — 169; Petermann, Reisen im Orient, II, 195— 

 196; Rawlinson, Five great monarchies III, 317 - 320. 



Ueber die Frage ob Murghäb mit den Pasargadae der Al- 

 ten identisch sei s. Grotefend bei Heeren, Ideen 1,642; 

 L a s s e u in Ersch u.Gruber's Encyclopädie s. v. Pasargadae 

 u. Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes VI, 155 seq. 

 Spiegel, Altpersische Keilinschriften, p. 72; Erànische 

 Alterthumskunde II, 293, 617—621; Justi, Beiträge 

 zur alten Geographie Persiens II, 10; Oppert, Journal 

 Asiatique, Juin 1872, p. 548 seq. ; H. Rawlinson, Jour- 

 nal of the R. Asiatic Society X, 46; Kossowicz, In- 

 scriptiones Palaeo-Persicae, comment, p. 3—4. 



4) Josephus Gorionides, ed. Breithaupt, Gothae 1707, 

 Lib I cap, XXII, p. 71 



