Altjddische Denkmäler aus der Krim. 27 



sen Geringschätzung auf die Juden zu Matarcha, die frischgebackenen Exulanten der Titus- 

 Periode herabsehen konnte. 



Y. Man sieht auch gar nicht ein, was eigentlich der Corrector in dem von ihm mitge- 

 theilten historischen Berichte Merkwürdiges und des Aufschreibens auf einer Thora Wür- 

 diges gefunden haben sollte. Zwischen dem IV. und IX. Jahrhundert n. Chr. war die Aera 

 nach der samarischen Verbannung in der Krim, wie man aus den Epigraphen sieht ^), 

 allgemein gebräuchlich, und die von Juden errichtete Festung zur Zeit desKambyses führte 

 noch den alten, von den samarischen und judäischen Exulanten herrührenden Namen ^bü 

 D''^^Л^^ (Judenfelsen ^), folglich musste die Geschichte der jüdischen Ansiedelung in der Krim, 

 oder ihre Gründungssage, dort allen gegenwärtig sein. Die krim'schen Juden müssten aber, 

 nach der Theorie Chwolson's, den lebhaftesten Verkehr mit den babylonischen, palästinischen 

 und persischen Glaubensgenossen unterhalten haben, und zwar durch die kaukasischen Länder 

 und Kleinasien ^), denn nur dadurch erklärt er, dass in der Krim während der ersten 

 christlichen Jahrhunderte palästinisch - babylonische Cultur existirte und persische Na- 

 men*) vorhanden waren. Auf diesen lebhaften Verkehr weist auch unser Epigraph deut- 

 lich hin : der Vater des Schreibers, Mose NaMan, ein Zehnstämmler de pur sang, siedelt, 

 ob geschäftshalber oder von der neuen matarchischen Aera angelockt — ist unbekannt, 

 von Schemacha nach Matarcha über, zu den durch Titus Verbannten; der Schreiber selbst, 

 trotzdem dass er dem Stamme Naphtali angehört, vergisst gern die Zänkereien der Reiche 

 Juda und Israel und führt mit vollkommener Selbstverleugnung den Namen des Gegners — 

 Jehuda; dem Mordechai ben Simeon, für den die Thora corrigirt wurde, wird äieChaberut, 

 d. h. der babylonische Rabbinismus, natürlich durch babylonische Juden zugeführt. Eine 

 Grabschrift von Tschufut-Kale vom Jahre 625^) stellt einen Vergleich zwischen der alten 

 krim'schen Aera und der matarchischen an. Bei solch regem Verkehr durfte doch den 

 Naphtaliten aus Schemacha die Herkunft und die Gründungssage der krim'schen Juden 

 wohl bekannt sein, um destomehr, als der Stamm Naphtali noch einige Jahre früher als die 

 samarischen Verbannten durch Teglatphalassar nach dem Norden abgeführt wurde. Es 

 ist also nicht abzusehen, für wen der Corrector es nöthig fand, seinen ausführlichen Bericht 



1) Vgl. Ep. № 2 in der Peütateuchrolle № 6 (vom 

 .Jahre 489 n. Chr.), Ep. JYs 5 in der Rolle № 8 (v. J. 639), 

 Ep. Xi 6 in Rolle № 9 (v. J. 764), Ep. № S in Rolle № 14 

 (V. J. 784), Ep. № 9 in Rolle 15 (v. J. 798), Ep. 10 

 in Rolle № 2 (v. J. 805). In der zweiten Hälfte des IV. 

 Jahrhunderts kommt noch diese Aera auf einem Grab- 

 stein vor, s. Firkowitsch, рЮ* "»J^Si P- 7 №. 25 

 (v. J. 369). 



2) S. die Epigraphe №№ 5 (v. J. 639), 6 (v. J. 764). 



3) «Die Krim», sagt Ch wol son bei Geiger (Jüdi- 

 sche Zeitschrift für Wissenschaft und Leben, B. IV, 1866, 

 S. 317), «welche seit dem 6. oder gar 7. Jahrhundert 

 V. Chr. von Griechen colonisirt war, stand nicht isolirt, 



es war namentlich ein lebhafter Verkehr mit Kleinasien, 

 wo es zahlreiche jüdische Gemeinden gab, die ihrerseits 

 wieder in regem Verkehre mit Judäa standen». Dass 

 Ch wo Isen anderwärts für seine samarisch- krim'schen 

 Verbannten, damit im Widerspruch, die völlige Abge- 

 schiedenheit in Anspruch nimmt, wird weiter nnten nach- 

 gewiesen werden. 



4) So kommt der Fraueuname = Gulab schon 

 im Jahre 197 n. Chr. vor, s. Abne Zikkaron p. 4, № 12, 

 Chwolson p. 24, № 10. 



5) Firkowitsch Ab. Zik. p. 11, № 37; Chwolson 

 p. 16, № 5 im asiatischen Museum. 



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