Altjüdischb Denkmäler aus dee Квш. 



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bis zum Ende des XVII. Jahrhunderts nie anders als Kirker, Kirkor, Karkeri, Karkiel etc., 

 welche alle entweder aus dem tatarischen Kirkjer, oder vielleicht, wie ich anderswo 

 vermuthet habe, aus dem alanischen Kerker (Festung) entstanden sind. Nach den Abulfeda- 

 schen.4ssund Schiltberger's griechischen Christen erscheint die Stadt immer als eine tata- 

 rische Chanenresidenz. Erst der Holländer Nicolaas Witsen (Ende des XVII. Jahrhun- 

 derts) spricht von Siap'ut-Cabasse, wahrscheinlich corrumpirt aus Tschufut - Kalessi, und 

 sagt, dass es ausschliesslich von Juden bewohnt sei'). In einer grossen Menge von Stellen der 

 spätem (seit dem XVI. Jahrhundert) karäischen Literatur, in karäischen handschriftlichen 

 Documenten, Heirathscontracten, Ehescheidungen, Briefen u. s. w., wo von diesem Orte 

 die Rede ist, heisst er immer Т'''рт'р, Ур'\''р Qirqier, oder abgekürzt У^Ѵр, УУр Qirier, 

 seit dem Ende des XVII. Jahrhunderts NpVp, ПрѴр Qale, mit Weglassung des Tschufuf, 

 was ganz natürlich ist, da letzteres bei den Tataren, gleich жидъ im Russischen und jiiif 

 im Französischen als schimpfliche Bezeichnung gilt ") : doch blieb bei den Karäern die alte 

 Benennung bis in die neueste Zeit in officiellen Documenten herrschend, wie dies schon 

 Koppen bemerkte^). 



Wenn man demnach die historisch beglaubigten und urkundlichen Nachrichten zu- 

 sammenstellt, so bleibt kein Zweifel übrig, dass die Stadt zuerst den Alanen, den Ass des 

 Abulfeda und den orthodoxen Christen, den Suti = Kuti des Schiltberger, gehört 

 habe, dann von den Tartarenchanen einige Zeit als Resident benutzt worden war^). Im Ver- 

 lauf des XVII. Jahrhunderts aber verliessen allmählich- die Tataren die in sicherer Zeit sehr 

 unbequeme Bergstadt und stiegen nach Bachtschi-Saraj hinunter, erstere ganz den Karäern, 

 wie auch den rabbinischen Juden ^), überlassend, welche aber seit der russischen Herr- 

 schaft in der Krim allmählich dem Beispiele der Tutaren gefolgt sind, so dass jetzt die 

 Stadt ganz verlassen steht. Einzelne Karäer und Juden mögen schon im XIII. und XIV. 

 Jahrhundert da gewohnt haben, aber eine Judenstadt war sie nicht und hiess auch nicht 



1) Witaeu, Noord en Oost Tartarye, Amsterdam 

 1692, p. 577; Koppen, ibid. p. 31C. 



2) Der officielle tatarische Name für Jaden und Ka- 

 räer ist das arabische ^^^^i^^ (Jehiidi), pl. :>y^j (JeLùd) 



3) Кеппенъ, Крымскій Сборникъ, p. 309: «Луч- 

 шимъ доказательствомъ этаго [nämlich der Identität 

 von Tschiifut - Kaie und Kyrkor] служитъ донынѣ со- 

 хранившееся обыкновеніе БакчасарайскнхъКараимовъ, 

 называться въ брачныхъ своихъ контрактахъ (Kethu- 

 bah) гражданами Кыркора или Киркъера», und dazu 

 die Anmerkung 446: «Это узналъ я въ 1830 году, 

 когда, по случаю госиодствовавшеіі холеры, я завѣды- 

 валъ городомъ Бакчисараемъ и его ближайшими окрес- 

 ностями». Firkowitsch bemühte sich den Namen Eirk- 

 jer als neue Benennung (seit dem Jahre 1396 n. Chr.) des 

 alten Sela^ ha-Jelmdim auszugeben, und zu diesem 

 Zwecke ist die Fabel von den 40 Karäern, welche mit 



Mémoires de l'Âcad. Ішр. des sciences, ѴІІшѳ Série. 



Tochtamysch aus Sarkel nach Ïschufut-Kale übersiedel- 

 ten, erfanden und das Epigraph ,\ï 144 (in Cod. 51) ge- 

 fälscht worden; vgl. Catalog der hebr. Bibelhandscbr, 

 p. 75— 7G, Ab. ZiJc. Text p. 16. Seine dort gegebenen 

 Etymologien (gjirg' = 40, jurd, jttri = Häuser; qirqler 

 = die 40-ger) sind den Erklärungen des Abulfeda 

 (j) ^ЭуЭ = 40 Männer), des Josaphat Barbara (qua- 

 ranta luoghi) und des Michalo Lituanus (XL fratruum), 

 welche bei Koppen (1. c. p. 309, 312, 316) angeführt 

 sind, nachgeahmt. 



4) Für Letzteres spricht unter Anderem auch das 

 bekannte Grabdenkmal der NeneJcedschan-Chanym, der 

 Tochter des Chans Tochtamysch. 



5) Dass rabbinische Juden in Tschufut-Kale gewohnt 

 haben, was Firkowitsch immer absichtlich verschwie- 

 gen hat, ist aus echten Grabschriften und Epigraphen 

 ersichtlich. 



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