Altjüdische Denkmäler aus der Krim. 



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seits nichts mit der neuen philologischen zu thun hat. Alle diese verschiedenen Literatur- 

 perioden hatten ihren besonderen Stil und ihre eigenthümlichen Redewendungen. Die Got- 

 tesfurcht ist bei den Juden gewiss alt und beginnt schon mit dem Entstehen des jüdischen 

 Volkes; doch fängt kein einziger Tractat des babylonischen und jerusalemischen Talmuds 

 und kein einziger Midrasch (abgesehen von dem ganz späten Midrascli Копеп^ welcher mit 

 dem Bibelvers pN ID*» ПЙДПі 'П [Spr. III, 19] anfängt) mit dem Namen Gottes und seinem 

 Lobpreise an. Es hat sich diese Sitte in der jüdischen Literatur erst seit Saadia Gaon 

 heimisch gemacht, unter dem Einflüsse des arabischen <и) und dem U) entsprechen 

 auch seitdem bestimmte hebräische Formeln ^). 



Das dem Jehuda Gibbôr zugeschriebene Epigraph ist ein sehr ausgeprägtes Musiv- 

 stück, wie nur solches in der späteren Zeit vorzukommen pflegt, und zwar bediente sich 

 der Verfasser nicht nur biblischer Halbverse und Ausdrücke, sondern er verschmähte es 

 auch nicht sie vom Talmud zu entlehnen '^). 



Wir müssen aber dem Verfasser des Epigraphs Dank wissen, dass er auch dafür 

 sorgte, den Einwendungen im Geiste Chwolson's, welche gewöhnlich lauten: «Wer weiss, 

 ob schon nicht vor so und so viel Jahrhunderten, oder gar Jahrtausenden, diese oder jene 

 Erscheinung dagewesen, diese oder jene Form existirt hätte?», vorzubeugen, und da die 

 genaue Angabe über die Zeit des Aufkommens des Musivstils nicht leicht nachweisbar ist, 

 so bat er zwei abbrevirte Eulogien gebraucht^ welche beide viel später^ als der angebliche Je- 

 huda Gibbôr, in' s Hebräische übersetzt worden sind. So lesen wir in der Zeile 32 die Eulogie 

 (ii?, abbrevirt aus т'^ш УЬ^ (Friede über ihn !). In der Bibel, in den Talmuden und Mid- 

 rasehim findet man oft die Friedensgrüsse wb'^ (Friede!) "p wb"^ oder Dl'7î2? (Friede 

 dir, euch!), уЬ^ nbxû oder üt>'4i (Friede über dich, euch!)^). Dieser Segensspruch 



1) Vgl. Steinschneider, Hebräische Bibliographie, 

 Band X, 1870, p. 98-99; seine betreffenden Worte 

 lauten (mit Weglassung einiger Citate): «Die Eröffnung 

 jedes Schriftstückes mit dem Lobe Gottes lag den Juden 

 so nahe, als den Anhängern des Koran; wenn aber die 

 muhammedanische Legende die bestimmte b'ormel [amma 

 baada) auf König David zurückführt, so hat doch die Li- 

 teraturgeschichte den Einfluss der arabischen Literatur 

 [auf die jüdische] anerkannt; vgl. M.Sachs, Rel. Poesie 

 225 A. 2, mein: die Beschneid, der Araber, Wien 18І5, 

 S. 28; Hebr. Bibl. 1861 S. 92 [an letzter Stelle nicht 

 zu finden]» Zu Midrasch Konen, vgl. Jellinek 

 Bet ha-Midrasch II, 23—39, V, 63 — 69, Einleitung da- 

 selbst p, XXVIII-XXIX. 



2) Ich notire hier folgende Ausdrücke: Zeile 4—5 

 r^rb^n 1Ш nbmn ППЬ:\ 1Ш (s- Esther ІІ,6); 

 Z 26 Ь^^ІП І^ЬЬ (s. Jcsaia XXX, 5); Z. 27, 39 HWÜH 

 □•»"»n □ÜSm, □"'"'ПЗ (s. I Könige XX, 18. II Kön. VII, 

 12); Z, 33 IDn Qnb ПЮЛ (s. Esra VII, 28); Z. 33-34 



D^Din ПтЬГіЬ П'ИЬПП^ (s. Numeri XXXII, 17); 

 Z. 41 П'^т Л« (s. Geuesis I, 28. Numeri 



XX XII, 22, 29); Z. 42-43 ПпЬ НЮНЬ П^П^І (s. Nu- 

 meri XXXII, 5); Z. 43 П'<У£2 П2 (s- П Samuel 

 VIII, 6); Z. 47-48 Q^-\ T ^Ь ^l^Ü Ѵ2ЬІ З^І^ПК? 

 (s. I Samuel XV, 12, I Chronik XVIII, u. Jesaia LVI, 5). 

 Talmudisch siud: Z. 26 йЛі^О ПІ^Ьі^ (s. Tractat Sota 

 f, 9a; vgl. auch das späte Targum zu Hiob XX, 22) und 

 Z. GO ЛПЛП b^p^^ (s. Mischna Tract. Demâi II, 3. 

 Tract. Bechôrôt f. 30a). Von letztem Ausdruck war schon 

 oben p. 29 die Rede. 



3) Genesis XXIX, 6. Richter XIX, 20. II Könige IV, 

 26. V, 21—22. Psalmen СХѴШ, 6. I Chronik XII, 17— 

 18. Jerusalem. Talmud, Tractat Schebnt IV, 3. Babykiu. 

 Talmud, Tract Gittin f. 62 a, Tract. Baba-Kamn f. 73 b, 

 Tract. Bcrech. Erez\, 6 (Zunz, Zur Geschichte und Li- 

 teratur p. 305). Wir fügen noch hinzu: Bab. Talmud 

 Tract. Berachot, f. 3 a. Tract. Taanit f. 20a. 24 a, Tract. 

 Bosch Ha-schana f. 25 b. 



