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A. Harkavy, 



doch die biblisch-archäologische Reise des Abraham einzig und allein dem Chazarenvolke 

 als Verdienst angerechnet werden. Nnn loben zwar die arabischen Geographen des X.Jahr- 

 hunderts den Culturzustand der Chazaren, aber gewiss doch nur relativ, im Vergleich z. B. 

 nfit den benachbarten Petschenegen, Burtassen u. dgl., und es unterliegt keinem Zweifel, 

 dass um die Zeit der Kämpfe Swiatoslow's gegen die Chazaren, d. h. im Anfang der 60 

 Jahre des X. Jahrhunderts, obwohl letztere 3 — 4 Städte besassen, doch sie sammt ihremKönige 

 Halbnomaden waren. Denn auf die Anfrage des Chasdai Ibn-Schaprut beim Chazarenchakan 

 Joseph: «Wohnt mein Herr beständig in seiner Residenz, oder bereist er alle Grenzen 

 seines Reiches?» antwortet Joseph: «Wisse, dass ich mit göttlicher Hülfe an dem genann- 

 ten Flusse (Itil, Wolga), au welchem drei Hauptstädte sich befinden, wohne Dies ist 



meine Residenz zur Winterzeit. Mit dem Monate Nisan (April) ziehen wir aus der Stadt 



Ich aber ziehe mit meinen Fürsten und Dienern, eine Strecke von 20 pharsa (Pharasangen) 

 weiter bis wir an einen Fluss, Namens Udsclian (oder Warschan) gelangen; von da wenden 

 wir uns zum Ende des Landes, ohne Furcht und ohne Angst (vor den Feinden), und kehren 

 am Ende des Monats Kisleiv (October-November), am Chanukafest, in die Residenz zurück^)». 



Welch ein unermesslicher Abstand zwischen einer solchen Lebensweise und einem 

 Zustande , welcher Sinn für den wissenschaftlichen Werth alter Handschriften aufkommen 

 lassen könnte ! und doch trennt die beiden Schriftstücke nur ein Zeitraum von ungefähr 

 20 Jahren! Oder sollte die inzwischen eingetretene Vernichtung der chazarischen Haupt- 

 macht an der Wolga durch Swiatoslaw zu diesem unerhört raschen Fortschritte der Civili- 

 sation beigetragen haben? Man ist wohl berechtigt, das Gegentheil vorauszusetzen, dass 

 nämlich das neue Unglück die Lust nach Alterthümern, zugelassen — aber nicht zugegeben — 

 dass sie bei den Chazaren vorhanden gewesen wäre, auf lange Zeit unterdrückt haben 

 würde. 



b. Der Eifer, den Abraham Sephardi für das Epigraph des Jehuda Gibbor an 

 den Tag legt, indem er es genau copiert, muss auch einen, der nicht zur Firkowitsch- 

 Chwolson' sehen historischen Schule gehört, höchst stutzig machen, denn so etwas ist 

 für jene Zeit doch ganz unerhört. Also nicht der französischen Académie des Inscriptions 

 et Beiles Lettres gehört die Initiative eines Corpus Inscriptionum Semiticarum, da schon im 



Jahrhunderten waren, kann Folgendes als Beweis dienen. 

 Der jüdische Historiker aus Spanien aus dem Ende des 

 XV. [genauer aus dem Anfange des XVI.] Jahrhunderts, 

 Abraham Zakuto, erzählt nämlich in seinem Buche 

 Jocliassin, dass die Juden in Leon (in Spanien) zur Zeit 

 einer grossen Verfolgung im Jahre 1196 n. Chr. den 

 von einem gewissen Hillel geschriebenen sogenannten 

 Ilillerschen Codex der Bibel, der vor 900 Jahren (also 

 gegen das Ende des VI. Jahrhunderts) geschrieben wurde, 

 aus Leen fortgeführt hätten. Zakuto bemerkt dabei, 

 dass man alle Bibelhandschriften nach diesem Codex zu 

 corrigiren pflegte. Eine Bibelhandschrift aus dem VI. 

 Jahrhundert, wo Handschriften doch gewiss nicht zu 



den Seltenheiten gehörten, [galt] für so was Kostbares, 

 dass die Wegführung eines solchen Codex aus einer 

 Provinz in eine andere ein Ereiguiss war, und wir sehen 

 auch, dass der Text eines so alten Exemplars als die 

 höchste Autorität angesehen wurde, so dass alle Bibel- 

 handschriften nach ihm corrigirt wurden. Wir wissen in 

 der That auch sonst, dass selbst die nach diesem alten 

 Codex corrigirten Bibelhandschriften gleichfalls als 

 etwas Kostbares galteu [also doch trotz ihrer Jugend!]) 

 und dass Textkritiker sich wiederholt auf solche Codices 

 beriefen». Dass heisst den wahren Sachverhalt gerade- 

 zu verdrehen! 



1) Kussische Revue, Januar 1875, p. 77, 89. 



