Altjüdische Denkmälek aus der Krim. 59 



X. Jahrhundert in Siidriissland Sinn und Eifer für semitisclie Epigraphik rege und thätig 

 waren. Wie wird sich das Institut ärgern, dass ihm solch ein titre de gloire geraubt wird! 

 Man kann übrigens gar nicht begreifen, was der Kertscher Abraham in dem Epigraphe des 

 Correctors für sich Neues und Merkwürdiges gefunden haben soll? Er nennt es zwar 

 Reisebeschreibung (mPDa nOD), aber davon ist, wie wir oben gesehen, in dem Schrift- 

 stücke keine Spur. Die Erzählung aber, wie die Juden nach der taurischen Halbinsel 

 gekommen waren, müsste er doch als Einwohner von Kertscli, dem Sepharad des Propheten 

 Obadia, längst gekannt und nicht erst in Hamadan erfahren haben, da sie nach Firko-t 

 witsch-Chwolson eine in der Krim allbekannte Tradition war. Auch rechnet Abraham 

 nach «unsrer [d, h. der samaritanischen] Verbannung» (Z. 9), folglich leitete er seine eigene 

 Herkunft von jenen samarischen Exulanten ab. Dabei zeigt er auch, dass er die Exilsära 

 genauer als der Corrector Jehuda zu bestimmen weiss, denn er setzt jenes Exil auf das 

 Jahr 696, das einzig richtige Datum nach Chwolsou. Ja, Abraham zeigt auch deutlich 

 genug, dass er die üeberlieferung noch besser und genauer als Jehuda Gibbor kennt, 

 denn er fügt manche Details erklärend hinzu, «welche ihm in Wahrheit bekannt sind» 

 (ЛйЮ ■''7 □'';;1ТП/ Zeile 22), und die sich bei Jehuda nicht finden. So weiss er, dass die 

 samarischen Juden zur Zeit des Kambyses nicht SolcJiat und Onchat erbaut haben, wie es 

 beim Corrector heisst, sondern blos Sokliat hätten sie aufgebaut, Onchat aber nur restaurirt; 

 er weiss auch, dass Onchat früher, d. h. vor der Zeit des Kambyses, eine griechische 

 Colonie gewesen sei (!). Oder sollte er die krim'sche Aera nach der Weltschöpfung für 

 seine historisch-chronologischen Studien interessant gefunden haben? — Auch diese müsste 

 ihm längst bekannt gewesen sein, da sie die krim'schen Juden überall gebrauchten, nicht 

 nur in Epigraphen auf Pentateuchrollen, sondern sogar in Grabschriften; ja er spielt offen- 

 bar auf jene Aera an, indem er mit besonderem Nachdruck sagt (Zeile 10 — 11): «4746 der 

 Schöpfung nach der Rechnung, welche unsere Brüder in der Stadt Matarcha gebrauchen». 



c. Ob Matarcha und Kertsch, die russischen Tmutarakaii und Kortscheiv^ in den SOsei" 

 Jahren des X. Jahrhunderts den Chazaren angehört haben — ist noch sehr frag*lich. Noch 

 vor den Swiatoslaw'schen Siegen wird Matarcha weder von Konstantinos Porphyrogennetos, 

 noch im Schreiben des Königs Joseph als chazarisch bezeichnet, trotzdem das Letzterer alle 

 , Ortschaften Chazariens ausdrücklich nennt. Oder sollten die Chazaren nach den grossen 

 Niederlagen, welche sie von den Russen in den Jahren 964 — 969 erlitten hatten, und 

 welche die völlige Vernichtung ihrer politischen Macht zur Folge hatte^), Matarcha erst 

 erobert haben? — Kaum glaubUch ! Warum aber das Jahr 986 zum Datum für das Epigraph 

 vom Fälscher gewählt wurde, kann man leicht erklären. Die russische Chronik des Nestor 

 berichtet nämlich zum Jahre 986, dass chazarische Juden dem Fürsten Wladimir ihre Religion 

 anzunehmen empfahlen, und zum Jahre 988, dass Fürst Wladimir den Mstislaw in Tnmtara- 



1) S. insbesondere Ibn-Haukal bei Fräbu, Ibn-Foszlan 

 p. 38—39, 66, 71; de Goeje, Bibliotheca Geograph. Arab. 



II, 281—282, 286; meine Сказанія Мус. писателей, p. 

 218—220, 224-226. 



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