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A. Haekavy, 



kafi zum Statthalter machte'); aber von einer Eroberung zu jener Zeit, wie der Falsificator 

 die Sache aufgefasst hat, ist hier gar nicht die Rede. Die Stadt hat wohl schon früher 

 den Russen gehört, wahrscheinlich seit Swiatoslaw^). Die zweite Stadt, Kertsch, wird zwar 

 im Schreiben Josephs erwähnt, aber unter dem Namen {Krz^ wahrscheinlich Kors auszu- 

 sprechen'') und nicht Sepharad; mit Sephardi bezeichnet Joseph in jenem Schreiben den 

 Spanier Chasdai, und macht nicht die leisesten Ansprüche, das in der Bibel erwähnte 

 Sepharad zu seinen Besitzungen zu rechnen. Höchst wahrscheinlich gehörte auch diese Stadt 

 nach dem grossen Siege der Russen über den Chazarenchakan zum Gebiet der pontischen 

 Bus, von denen die Araber so viel sprechen, 



d. Da, Sepharad, wie wir oben gesehen, nie die Benennung von Ä'er^scÄ gewesen war, so 

 kann natürlich kein Abraham aus Kertsch, welcher sich deshalb Sephardi nennen sollte, existirt 

 haben. Der Fälscher, welcher zu seinen historischen Documenten nur karäische Materia- 

 lien gebrauchte, wollte auch den übrigens zweifelhaften Ruhm von der Religionsgenossen- 

 schaft mit denChazaren durchaus den Karäern vindiciren. Zu diesem ßehufe sind, wie wir 

 unten sehen werden, die Epitaphien von Sangari und seiner Frau fabricirt worden; zu 

 demselben Zweck sind auch viele andere Epigraphe untergeschoben worden. Abraham 

 Sephardi nämlich ist der Verfasser von vier Hymnen, die in das karäische Gebetbuch 

 aufgenommen sind^). Wer der eigentliche Abraham Sephardi des karäischen Gebet- 

 buches war, ist ungewiss. Zunz hält ihn für identisch mit dem im Jahre 1521 in Arta 

 lebenden Rabbinen dieses Namens^), Gegen Neubauer's Vermuthung, dass es Aben- 

 Esra sei*^), spricht der Stil dieser Hymnen. Jedenfalls ist Letzterer ganz derselbe wie 

 in rabbinischer Poesie der spätem Epoche, im sogenannten Piut (jûT'D)O, vvas an die 

 Worte Zunz's über das karäische Gebetbuch erinnert, welche lauten: «Während die 

 Apotheose Anan's, des Nasi und Oberhaiqjts derNation, und dieWahrheit seiner Lehre jeden 

 Sabbat und an Festtagen verkündet, und am Versöhnungsfeste dieRabbaniten verflucht wurden, 

 verrichtete man seine Andacht vermittelst der Gebete von vierzig antikaräischen Dichtern»^), 

 worunter auch die wohlbekannten Aben-Esra, JehudaHalevi,IsraelNagara, Mordechai Comtino 

 und Salomo Gabirol nicht fehlen. Für Firkowitsch aber stand natürlich fest, dass dieser 

 Abraham Karäer und ideistisch mit dem Verfasser des Epigraphs gewesen sei ^). Die zweite 



11 Лѣтопигі, по .ІТяппрнтірнр.кпмѵ гпііркѵ. ичл А.Ѳ. 7) So z. В, stimmt der Anfang des dritten Hymnus 



т'^ОЛЗ "|Л'Л î<13tî mit dem Anfange eines Hymnus 

 bei Landshuth Ämude Haaboda , Berlin 1857, p. 10, 

 N. 10 (aus dem römischen Machsor), welcher ПѴП XÜt^ 

 пЬйГ\2 lautet; die Phrase a''î2?Tîp ПОЗ fli^J am 

 Anfange des vierten Hymnus ist eine stereotype in dem 

 rabbinischen Piut. 



8) Zunz, Die Ritus, p. IGl ; vgl. Luzz atto,Literatur- 

 blatt des Orients, 1848, p. 483; Landshuth, 1. c, p. П 

 -12, 76. 



9) Pinsker, Lickute Kad. Anhang, p. 83, wo ein 

 verdächtigendes j;"fT» D{27ni (Gott weiss) hinzugefügt 

 wird; vgl. Gottlober, 1. c, p. 150. 



' JC J J 7 • 



Бычкова, 1872, p. S3— 84, 118. 



2) Nach der Meinung des Hrn. Akademiker Knnik 

 vielleicht schon vor Swiatoslaw. 



3) H. Russische Revue, Januar 1875, p. 93—94. Die 

 Araber, die kein z und kein russ. ч ( j> tsch) haben, 



schreiben (Kersch) ; S. Voyages d'Ibn-Batouta 



II, 355. 



4) Vgl. den II. Band des karäischen Gebetbuches, 

 p. 130, 116, 161, 162 der Ausgabe Wien 1854. 



5) Die Ritus des synagogalen Gottesdienstes, Berlin 

 1859, p. 161. 



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