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A. Harkavy, 



diese fîandsclirift selbst gesellen, bürgt für das hohe Alter dieser Urkimde». Das heisst 

 recht frei citiren! 



Von F tir st 's Geschichte des Karäerthums dürfte kaum in streitigen Fragen Gebrauch 

 gemacht werden. Wie ungern auch ich mich ungünstig über einen unlängst verstorbenen 

 Schriftsteller ausspreche, der manche Verdienste hatte, so muss man doch zugeben, dass die 

 kritiklose compilatorische Weise, welche sich schon in andern literär-historischen Auf- 

 sätzen und Werken desselben Verfassers äusserte, in der eben genannten QeschicUe ihren 

 Culminatioiispunct erreichte, was übrigens Steinschneider auch vielfach nachgewiesen 

 hat. Treffend sind die Worte Geiger's in den nachgelassenen Schriften (II,.l 41): «Wenn sie 

 [die Karäer] gefehlt, haben sie es durch ein hartes Geschick gesühnt, sie sind in die Hände 

 von Fürst gefallen». Es ist also für die Chwolson'sche Art, gelehrte Gegen- 

 stände zu beliandeln, bezeichnend, dass, während er einerseits Pinner's und Pinsker's Be- 

 denken gegen die Echtheit des Epigraphs todtzuschweigen sucht er andererseits nicht 

 unterlässt , sich auf zwei solche Zeugnisse zu berufen , von denen das eine (Grätz's) 

 Pinsker's Ürtheil geradezu verdreht, und das zweite auch absolut nicht den geringsten 

 Werth hat, weil es blos alles mögliche und unmögliche Zeug zu einem geschmacklosen 

 Brei verwandelt! Auch Geiger führte blos das Epigraph an im Jahre 1857 (in der Ur- 

 schrift, p. 1G8), also vor dem Erscheinen des Pinsker'schen Werkes; dann war ihm auch 

 die Krim, wie den ausländischen jüdischen Gelehrten überhaupt, ein terra incognita. Die 

 Folgerung aber, welche Cliwolson aus diesem Epigraph zu ziehen wünscht, ist keine ge- 

 ringe: es soll die literarische Ehrlichkeit des Firkowitsch und die Echtheit aller seiner 

 Funde bestätigen. Hören wir Chwolson an: 



«Ich erlaube mir noch hier auf einen Punct aufmerksam zu machen, welcher für die 

 Ehrlichkeit und Zuverlässigkeit des Sammlers dieser Epigraphe spricht. Man hat die 

 Karäer, und wohl nicht mit Unrecht, beschuldigt, dass sie rabbinische Celebritäten sich 

 gern aneignen und sie zu Karäern stempeln, um dadurch ihrer Secte mehr Glanz zu ver- 

 leihen; man .behauptet auch, dass die Karäer zu diesem Zwecke verschiedene Fälschungen 

 gemacht hätten. Durch die Epigraphe thut sich uns aber ein ganz entgegengesetzter Fall 

 kund ; wir erfahren nämlich durch dieselben, dass drei hochgefeierte karäische Celebri- 

 täten[!] nicht nur keine Karäer, sondern sogar Verbreiter des Rdbbinismus waren, die von 

 den rabbinischen Juden in Jerusalem zu dem Zwecke nach der Krim abgesandt waren, um 



daselbst die rabbinischen Lehren zu predigen, was sie auch nicht ohne Erfolg thaten » 



«Ich kann mir denken, dass diese Epigraphe-), durch welche drei hochgefeierte [!J angeb- 



1) Chwolson (p. 41) beruft sich auf eine andere 

 Stelle bei Pinsker (Text, p. 24), wo aber das Epigraph 

 von Letzterem absichtlich ignorirt wird, denn er sagt 

 dort, dass man von den drei im Gebetbuch erwähnten 

 Gelehrten gar nichts wisse [П'Ь'2 ОтПІ^ ^% 

 während doch das Epigraph uns belehrt, dass sie aus 

 .Terusalem in die Krim den Rabbinismus zu propagiren 

 gekommen waren, dass sie 200 Familien zu letzterem 



im Jahre 957 wirklich bekehrten, dass sie auch Puncta- 

 tion und Accente da einführten: heisst das Alles gar 

 nichts ? 



2) D. h. das Epigraph des Beracha Politi und einige 

 andere, welche ich unten näher bezeichnen werde, wo 

 auch von den angeblichen rabbinischen Missionären die 

 Rede ist. 



