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A. Hakkavt, 



dass ihre Vorfahren «nie das Licht der rabbinischen Lehre angeschaut» haben, worin ferner 

 stillschweigend den Karäern die Erfindung der altern (wie man vorher glaubte) Punctation 

 zugeschrieben wird — von einem solchen Schriftstücke zu behaupten, das es «dem armen 

 alten Firkowitsch sehr weh gethan» habe! Was aber die drei angeblichen Missionäre be- 

 trifft, die Chwolson unbegreiflicherweise mehrmals mit grosser Emphase «hochgefeierte 

 Celebritäten» nennt, so stehen ihre Namen wie in der rabbinischen , so auch in der 

 karäischen Geschichte und Literatur dürr und trocken da, und weiss man keine einzige 

 sichere Erwähnung derselben nachzuweisen, ausser in dem Gebete für das Seelenheil bei den 

 krim'schen rabbinischen und karäischen Juden ^). Wahrscheinlich waren es irgend welche 

 jüdische Märtyrer, für deren Seelenheil die orientalischen Juden aus Pietät zu beten 

 pfliegten, und welche die Karäer, sammt dem Gebete selbst und vielen anderen liturgi- 

 schen Hymnen, aus dem Gebetbuche der rabbinischen Juden, entlehnten. Es hat sich hier 

 dasselbe wiederholt, dessen man die Karäer («wohl nicht mit Unrecht», wie Chwolson selbst 

 gestehen muss) beschuldigt, «dass sie rabbinische Celebritäten sich gern aneignen und sie 

 zu Karäern stempeln». 



Nachdem, was oben über die geographischen Namen Sepimrad, SolcJiat, Onchat bei- 

 gebracht worden, brauche ich wohl nicht nochmals Beweise zu liefern, dass ihre Er- 

 wähnung im X. Jahrhundert auf eine Fälschung hinweist. Aber ich will doch nicht unter- 

 lassen, einige andere Beweise der Unterschiebung des Epigraphs hier anzuführen, welche 

 hoffentlich auch dem eifrigsten Vertheidiger des Schriftstückes genügen werden. 



a. Schon die Erzählung, dass jerusalemische Juden im X. Jahrhundert nach der Krim 

 Missionäre abgesandt haben, um den Rabbinismus dort zu propagiren — ist höchst ver- 

 dächtig, und für den Kenner der jüdischen Geschichte gerade zu unglaublich. Abgesehen 

 davon, dass den Juden solche Missionsunternehniungen von jeher ganz fremd waren^) — so 

 setzt jene Erzählung voraus, dass in Jerusalem um die Mitte desX. Jahrhunderts eine 

 grosse jüdische Gemeinde ruhig und frei von Verfolgungen von aussen lebte , denn nur 

 so konnte bei dieser Gemeinde der Gedanke über die Verbreitung der rabbinischen 

 Lehre in entfernten fremden Ländern aufkommen; ferner dass man zu jener Zeit in Jerusa- 

 lem genaue Kunde über die Krim und den Culturzustand der dortiger Israeliten hatte. 

 Unzweifelhafte geschichtliche Documente beweisen aber das Gegentheil von demallem. Die 

 historischen Quellen über die Juden in Jerusalem um diese Zeit sind zwar sehr dürftig, 

 aber das Wenige, was vorhanden ist, zeigt die Juden in einer nichts weniger als günstigen 



1) Der ganz am Ende in der Reihe der karäischen 

 Gelehrten erwähnte «Lehrer Elischa« beim Verfasser 

 des Chilliik (Pinsker Lik. К ad., Anhang p. 106) kann 

 nicht identisch mit dem angeblichen jerusalemischen 

 Gesandten sein, wie Pinsker (ibid. Text, p. 24) ver- 

 muthet. Dagegen spricht nicht nur der Ort, welchen er 

 in jener Reihe einnimmt, sondern auch der Umstand, 



dass er allein, ohne seine zwei Gefährten, erscheint. 



2) Bios die Karäer, in der Epoche ihrer Entstehung 

 w^ren eine kurze Zeit thätig in der Verbreitung ihrer 

 Secte in Babylon und Palästina; aber dieser Eifer ist 

 bei der geringen Zahl ihrer Anhänger im Vergleich mit 

 den Rabbaniten leicht verständlich. Auch erkaltete 

 dieser Eifer nur zu schnell. 



