Altjüdische Denkmälbe aus der Krim. 



79 



Lage. So erzählt der venetianische Patriarch Marinus in einem Briefe an den deutschen 

 König Heinrich I (geschrieben zwischen 932 — 936), dass die jerusalemischen Juden, in 

 Folge eines Wunders, das Cliristenthum angenommen hätten, weshalb der Patriarch den 

 König auffoderte, auch in seinem Lande alle Juden zur Taufe zu nöthigen, die Wider- 

 spenstigen aber des Landes zu verweisen Was man von der Wundergeschichte auch 

 denken mag, so ist es wahrscheinlich, dass die Bedrückung und die Verfolgungen von Seiten 

 der Muhammedaner viele jerusalemische Juden in den Schoss der Kirche trieben, wodurch 

 sie einigen Schutz durch die politische Stellung von Byzanz und den christlichen Patriar- 

 chen an der Grabeskirche geniessen konnten. Auch in den Schriften der Karäer des X.Jahr- 

 hunderts wird die traurige Lage der Juden in Jerusalem genugsam geschildert. So sagt 

 Salome ben Jerucham in seinem arabischen Commentar zu den Psalmen (cap. XXX), 

 dass während mehr als 500 Jahren, als die heilige Stadt in der Hand der Griechen wär, 

 die Juden nicht nach Jerusalem kommen konnten, ohne sich der Todesgefahr auszusetzen; 

 als die muhammedanische Macht dort befestigt war, wurden sie zwar eine lange Zeit in die 

 Stadt zugelassen, nachher aber beschuldigte man sie schändlicher Thaten, der Blut- 

 schande, des Weintrinkens, der Berauschung und der Ausschöpfung der Brunnen, weshalb 

 sie auf nur ein Thor der heiligen Stadt angewiesen wurden, wo ihnen zu beten erlaubt war, 

 jedoch ohne bei den anderen Thoren vorbei kommen zu dürfen; nachher aber haben sie 

 (die Muhammedaner) die Juden ganz aus Jerusalem verwiesen^). Nocli greller schildert den 

 bedrängten Zustand der Juden in Jerusalem der bekannte Eifrer Sahl ben Mazliach ''); 

 ebenso thut es mehrfach Jephet ben Ali in seinen Commentaren zur heiligen Schrift. 



Auch die Voraussetzung von der Kenntniss der Krim und der krim'schen Juden von Sei- 

 ten ihrer jerusalemischen Glaubensgenossen um die Mitte des X. Jahrhunderts wird durch 

 den Brief Chasdai's an den Chazarenkönig Joseph (geschrieben zwischen 956 — 961) 

 durchaus widerlegt, wie dies ausführlicher unten im 2-ten Theile nachgewiesen werden 

 wird. König Joseph hätte diese Thatsaclie auch wohl nicht verschwiegen, als er nur ein 

 paar Jahre nach der angeblichen Ankunft der jerusalemischen Gesandten an Chasdai schrieb; 

 und während er von den Gliazaren ganz absichtslos als von rabbinischen Juden spricht, 

 hätte er doch nicht unterlassen zu berichten, dass auch ein Theil der angeblichen Karäer in 

 der Krim unlängst zum Rabbinismus bekehrt worden sei, was doch ein neuer Triumph für 

 das Bekenntniss des cliazarischen Königs gewesen wäre, um desto mehr als dies Factum in 

 Kertsch, Solckat und Kafa stattgefunden liaben soll, von denen erstere Stadt ausdrücklich 

 vom König als Chasarcnstadt genannt wird, und die anderen zwei auch wahrscheinlich den 



1) Dümmler, Gesta Berengarii imperatoiis, Halle 

 1871, p. 74, 157—158; vgl. Hebräische Bibliographie,' 

 Band XI, p. 75. 



2) So erwähnt Kedreiios zum Jahre 968 den Patri- 

 archenjohannes von Jerusalem; Mur alt, Chronographie 

 Byzantine I, 545. 



3) Erste Collection Firkowitsch, .î\!: 555, f. 86b; 

 vgl. Neubauer, Petersburger Bibliothek, p. 12, 109, 

 wo der Text ungenau abgedruckt ist. 



4) In einem in der zweiten Collection Firkowitsch 

 von mir gefundenen Fragmente. 



