84 



A. Harkavt, 



wird, kommt sonst so früh nicht vor, und ist wohl als Nachahmung des arabischen isW (in 

 der zweiten Form: junxit, composuit Itbrum) zu betrachten. 



Es sei hier noch bemerkt, dass unter den rabbinischen Mss. in der ersten Coll. Firk. (in 

 іѴя255)еіп auf zwei Papierblättchen geschriebener Auszug aus dem Midrasch zu den Klage- 

 liedern sich befindet, der dem R. Elischa von den drei jerusalemischen Gesandten, welcher 

 in dem Lehrhause der grossen Stadt Kafa das Rabbinenthum gelehrt habe, zugeschrieben 

 wird. Die Blätter scheinen dem XVII., frühestens dem XVI. Jahrhundert anzugehören, 

 und aus jener Zeit waren auch die jerusalemischen niXD "'Tvb'O d. h. Wohlthätigkeitsboten, 

 weiche F irko witsch mit den Jerusalemern des Gebetbuches identificirte und zu diesem 

 Zwecke auch die Ueberschrift in Л» 255 ein wenig zurichtete'). 



Nach diesem Falsum sind einige kleinere Epigraphe zur Bestätigung fabricirt worden, 

 z. B. Ep. 54 inCod. 81 , Ep. (nicht numerirt) in Cod. 82, Ep. 57 in Cod. 78, Ep. 67 in Cod. 

 92, Ep. 87 in Cod. 110 u. s. w., wo von den angeblichen jerusalemischen Missionären, von 

 der Bekehrung der krim'schen Juden zum Rabbinismus u. dgl. die Rede ist. Bas Haupt- 

 document für dieses Histörchen, das Epigraph von Beracha PoUti, ist trots PinsJcer^s Ver- 

 sicJierung, dass die Schrift ihm alt scheine, demjenigen, welcher nur einige Firkowitsch'sche 

 Epigraphe aus Autopsie kennen gelernt, nach den Seliriftsügen sehr leicht als Product 

 dieses Fatnikanten erkennbar, wie schon zum Theil auch Pinner andeutete; ich habe es 

 im ersten Augenblick als solclies erkannt Man braucht übrigens nicht Paläograph, nicht 

 einmal Hebraist zu sein, um leicht einzusehen, dass das Epigraph unmöglich alt sein kann. 

 Chwolson scheint das Schriftstück nicht gesehen zu haben, wenigstens beruft er sich 

 nirgendsauf seine Autopsie; vertheidigt aber doch dessen Echtheit, wahrscheinlich rein aus 

 Mitleid, weil, wie er sich ausdrückt, es «dem armen alten Firkowitsch sehr wehe gethan 

 haben muss, aber er es dennoch treuherzig raitgetheilt hat» ! 



Gleich wie bei Ahraham Sephardi lassen sich also auch bei dem ganzen Histörchen mit den 

 jerusalemischen Missionären àie Quellen nachweisen und die Fälschungen Schritt für Schritt 

 verfolgen. 



Die drei unbekannten Männer, für deren Seelenheil die rabbinischen^) und karäischen 

 Juden in der Krim beteten, combinirte Firkowitsch zuerst mit den «drei frommen, zu 

 gottgefälligem Zwecke aus Jerusalem Entsendeten« (р''а'7гУТіМ nW2 ''mb'ty Срп^іП Г\^'?Ш) 



1) in Zeile 3 nämlich hat er auf Rasur das Wort 

 D3Drt eingerückt, um es mit Z. 6 des Ep. 53 in Einklang 

 zu bringen; vgl. Catalog p. 107—109. Ich bemerke hier 

 zugleich, dass, bei nochmaliger Prüfung des Cod. 255, 

 das was im Catalog (p. 109) als zweite «weniger wahr- 

 scheinliche Möglichkeit» bezeichnet wurde, mir jetzt bei 

 weitem wahrscheinlicher zu sein scheint. 



2) Während der Abfassung des Catalogs der Bibel- 

 handschriften war das Document in der Kaiserl. öffentl. 

 Bibliothek nicht aufzufinden , daher die Angabe im 



Catalog (p. 101), dass das Schriftstück verschwunden sei. 

 Ich Hess nachher jene Seite für die hier noch vorhandenen 

 Exemplare des Catalogs Umdrucken und die irrige An- 

 gabe streichen. 



3) Dass die krim'schen Rabbaniten ebenfalls für das 

 Seelenheil der dreiJcri(salei)ier beteten, versicherte Firko- 

 witsch im Karmel (II, 329) und oft in den handschrift- 

 lichen Notizen. .Jetzt, wie ich mich selbst in Karasu- 

 Bazar überzeugte, geschieht es nicht, vielleicht aber 

 war es einst bei ihnen Brauch. 



