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A. Harkavy, 



Entdeckungen einen Bericht an die Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Alterthtimer 

 schrieb^), ein Wort über dieses wichtige Document verliert. Noch seltsamer ging es mit dem 

 zweiten Epigraph, mit dem des Abraham Sephardi, zu. Trotzdem, dass die genannte Odessaer 

 Gesellschaft 1840 den Firkowitsch in jener wissenschaftlichen Mission nachdem Kauka- 

 sus absandte, und ungeachtet jene Gesellschaft für Geschichte das lebhafteste Interesse für 

 ein geschichtliches Document, wo vom Fürsten Wladimir, von seinem zeitgenössischen 

 Chazarenfürsten, von Kiew u. s. w,, die Rede ist, empfinden musste, hat es Firkowitsch, 

 nach seiner Rückkehr in Odessa vor der Gesellschaft und vor den dortigen unterrichteten Ju- 

 den ganz verheimlicht! Bios Beim, der das Epigraph damals in jüdischen Blättern veröffent- 

 lichte, und nach ihm Chwolson und Kunik, und zwar erst in den 60 s^»' Jahren^), wurden 

 des Anblicks dieser Reliquie gewürdigt ! 



ß. Die Juden von Karasu-Bazar, Derbend und Madschalis versichern, dass in dem 

 Berichte des Firkowitsch über die Auffindung der Documente kein Wort wahr sei. Mit 

 den Ersteren hatte ich im Herbst 1874 selbst zu sprechen Gelegenheit. Die Krymtschaki 

 (wie sie dort heissen) von Karasu-Bazar erzählten mir, dass Firkowitsch ihre biblischen 

 Handschriften bereits seit mehreren Jahren, noch bevor er in seiner Mission kam, zur Zeit 

 als er bei So?ww^sc/(!, dessen Gut bei ihrer Stadt liegt, Kinderlehrer war und sich in der Stadt 

 lange aufhielt, kannte. Schon zu jener Zeit hatte er mit Hülfe eines bestochenen Synagogen- 

 dieners so manche alte Handschrift entwendet. Sie wollten ihm aber nicht die übrigen, 

 wie er bat, abgeben oder auch nur borgen, weil sie ihn kannten und sehr gut wussten, 

 dass er die Handschriften verkaufen würde, wie dies auch wirklich der Fall mit dem «armen 

 Firkowitsch» war, für dessen «Ehrlichkeit und Zuverlässigkeit» Chwolson so warm plä- 

 dirt. Ihre Opposition gegen seine sog. wissenschaftliche Untersuchung beschränkte sich darauf, 

 ihr Eigenthum gegen die frechen Angriffe eines Freibeuters zu vertheidigen, wie sie auch 

 nachher, wenn auch vergeblich, von Firkowitsch und in Odessa ihr Eigenthum mehrmals 

 reclamirten. Abgesehen von allen anderen Merkmalen der Wahrhaftigkeit dieses Berichtes^), 



1) Записки Одесскаго Общества исторіи и дрсвко- 

 стей 1,1844, 640—649. 



2) Noch am 25. Nov, (7. Dec.) 1859 schrieb Chwol- 

 son: «Nur muss ich der Wahrheit gemäss bemerken, 

 dass die Nachschrift, in der die Nachricht von der Sen- 

 dung des Heiligen Wladimir an den Chazarenfürsten, um 

 die jüdische Religion zn erforschen, so wie auch die von 

 den Kämpfen des Cyrns und Cambyses mit den Scythen 

 enthalten sind, nicht im Original, sondern eine treue 

 Copie davon sich in der Sammlung findet» (Catalog 

 der hehr. Bibelhandschriften, p. IX — X). Erst während 

 der Abfassung seiner «Achtzehn Grabschriften«, wo sich 

 (p. 54) die Beschreibung findet, hat Chwolson das von 

 ihm eifrigst vertheidigte Document zu sehen bekommen; 

 nachher verschwand es wieder, und wie es scheint, auf 

 immer. — Beiläufig eine Frage: Chwolson theilt (p. 

 123—123) den Text genau nach dem Originale mit; nun 

 hat der Text nicht blos Puncte, sondern auch Komma- 



zeichen (Zeile 14, 20, 21, 31, 41, 51, 54, 50), und da 

 letztere unrichtig gesetzt sind, so gehören sie doch ge- 

 wiss nicht Hrn. Chwolson, sondern standen schon im 

 Originale. Diese moderne Interpunction ist doch nicht 

 nur für den ersten Copislen v. J. 986, sondern auch für 

 den zweiten v. .T. 1513 ein klein wenig auffallend. 

 Freil ich , vom hohen wissenschaftlichen Standpuncte 

 Chwolson's ist es wohl kaum der Mühe werth, so gering- 

 fügige Kleinigkeiten in Betracht zu ziehen, und am 

 Ende, wer weiss, ob nicht schon im X. Jahrhundert in 

 Südrussland und im XVI. in Persien unsere moderne 

 Interpunction geläufig war? Jedenfalls dürfte es nicht 

 leicht sein, das Gegentheil zu beweisen. 



3) Vgl. Ab. Zik, p. 5, § 13, wo Firkowitsch be- 

 richtet, dass er im Jahre 1838 in Karasu-Bazar aus alten 

 rabbinischen Handschriften sich Epigraphe copierte und 

 mehrere alte Bibelhandschriften für gedruckte Bibeln 

 und für baares Geld erwarb. 



