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A. Harkavt, 



Ь. Was den Falsarius noch am besten zu entlarven geeignet ist, ist der curiose Um- 

 stand, dass der von Chwolson benutzte eigenhändige Reisebericht des Firko witsch, welcher jetzt 

 der Kaiserl. öffentl. Bibliothek angehört^ dem gedruckten Bericht {im Abne Zikkaron) in vielen 

 wesentlichen Angaben, Daten und Eigennamen nicht ausgenommen, widerspricht. Welcher Ré- 

 daction der Vorzug zuzuerkennen sei — will ich hier nicht untersuchen, da nach meiner 

 Ueberzeugung beide bei weitem dem grössten Theile nach erdichtet sind, in der einen Re- 

 cension kürzer und in der anderen ausführlicher. Aber auch dem J eifrigsten Vertheidiger 

 des «armen Firkowitscli» wird es nicht leicht fallen, «die Ehrlichkeit und Zuverlässigkeit 

 des Sammlers» als über jeden Zweifel erhaben hinzustellen.') 



£. Es ist kaum daran zu zweifeln, dass Firko witsch mit der Veröffentlichung seines 

 Berichts, den er schon 1852 in hebräischer und russischer Sprache ankündigte und auf 

 den er Pränumeranten sammelte, so lange die Personen, die an seiner Mission irgendwie 

 Theil nahmen (wie z. B. Fürst Woronzow, Muromzew, Kniasewitsch, Nadeschdin, 

 Bobowitsch, Stern, Tirischkan, Beim u. s. w.), noch am Leben waren, zu zögern 

 besonderen Grund hatte; deshalb die so späte Veröffentlichung ! 



1) Hier ein paar Beispiele: f. 2b des liaudschrift- 

 lichen Berichtes erzählt Firkowitsch, dass er, nach- 

 dem er in Tschufut-Kale den ertsen Fund gemacht hatte, 

 sich nach Mangup begab, wo er Nachgrabungen veran- 

 stalten wollte, woran ihn die Tatai'cn verhindert hätten; 

 weshalb er nach Symphoropol gefahren sei und das 

 Vollmachtsschreihen genommen habe; von Chersones, 

 von den Soldaten, von der angeblichen Tradition mit 

 Isaak Sangari u. dgl. Dingen, die er im gedruckten 

 Berichte erwähnt (vgl. oben p. 71) — findet sich hier keine 

 Spur. Auch heisst es an letzterem Ort (§ 32, p.l3— 14), 

 dass er in Mangup damals viele alte Grabsteine und eine 

 alte Synagoge entdeckt habe. F. 4a wird gesagt, am 

 27. Sept. (1839), welcher nach dem gedruckten Berichte 

 (§ 34, p. 15) ein Mittwoch sein musste, sei er von Earasu- 

 Bazar nach Solchat gegangen; nachletzteiem(§ 39, p. 18) 

 geschah es am Dienstag. F. 5a heisst es, dass er a,va Diens- 

 tag den ersten October von Kafa nach Kertsch gefahren sei, 

 nach dem Gedruckten (§ 48, p. 25) soll dies erst am 

 Donnerstag den 16. October stattgefunden haben. Da- 

 selbst in der Handschrift wird erzählt, dass er Sonntag 

 den 6". October von Kertsch durch Kafa nach Solchat 

 zurückkehrte; nach der gedruckten Recension (§ 49—50, 

 p. 26) kam er von Kertsch nach Kafa Sonntag den 

 9. October; und so geht es in einem fort mit diesen 

 Widersprüchen. In seiner eigenhändigen l]pigrapheu- 

 sammlung bezeichnet er die Derbend - Eolle (mit 

 dem Epigraph des Jehuda Gibbor) folgenderweise; 



N3ian (12?^ ri'DJ11D3 Л>^1І03П. Лй^І2?ПЛ рГ\ѴП 



ni? 'ті^ ■'pîrm was, '^ѵ зпрл onoa 



Ьѵгі^' ^лл рлр ЗЛЛ7 imt2?npnu7 ізті л''ѵЬ 



□^:зл-) ûa^N 1« liSnp: салі пт іллі ,отл іѵ 

 niipDi о^ітл ^^ллй лігрй сі^л о^рппгз "»j тг^ 

 m •^r\m^^ ,|j?Dn }«лй ^:іп о^^прл ^лл:» 

 îûD^J^^ л гіл :!^У!^Ь і оѵл ол^^ігглллл ліілл -іое 



d. h. «Abschrift des Epigraphs am Schlüsse einer alten 

 Torarolle, welche neulich aus Persien durch einen 

 Damascener, Ilrn.Mordechai Jeruschalmi (gesegn. And.), 

 nach Derbend gebracht wurde , und welche der 

 Synagoge geweiht war durch die Gemeinde der sania- 

 rischen Israeliten, welche durch Salmanassar von Sama- 

 rien nach Persien verbannt wurden, und von Persien 

 nach den modischen Städten kamen, weshalb sie 

 noch jetzt persisch sprechen. Zwar heissen sie Rabba- 

 niten, aber sie sind keine eigentlichen Rabbaniten, denn 

 sie beobachten Manches von rabbinischen und Manches 

 von karäischen Gebräuchen, halb so und halb so. Ich 

 fand diese Torarolle in ihrer Synagoge am Mittwoch, 

 den 28ten [fehlt der jüdische Monat?], 8ten August [oder 

 28ten des Monats August: das П könnte nämlich die 

 Abbreviatur von ?І?"ІЛ sein; im gedruckten Bericht 

 § 100, p. 60: Mittwoch, 25. August!]». — Wie wird nun 

 Chwolson die höchst sonderbaren Schicksale des Docu- 

 ments erklären: essoll in Schemacha 604 corrigirt, dann 

 lange Zeit in Hamadan als Reliquie hochheilig aufbe- 

 wahrt worden sein, wo 986 Abraham der Kertscher 

 in grosser Versammlung es gesehen und genau copirt 

 habe,aber um kein Geld für die neu angelegte chazarische 

 Handschriften — Collection erwerben konnte; in der 



