Altjüdische Denkmäler aus der Krim. 



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in Wahrheit aber ist jene Existenz ein sehr niäclitiger lkweis (jegen die Echtheit der 

 letzteren, und lange bevor ich mich mit den Firkowitsch 'sehen Denkmälern speciell befasst 

 und ihre Fälschung entdeckt hatte, war mir die Echtheit der Grabsteine unter anderen 

 Gründen auch eben jener griechisch -jüdischen Inschriften wegen stark verdächtig. Denn 

 zwischen jenen Hellenisten und den Schreibern der hebräischen Epitaphien befindet sich 

 eine weite, weite Kluft, die man mit hohlen Declamationen und rechthaberischen Macht- 

 sprüchen nicht ausfüllen kann. Schon vor zehn Jahren 1865, als ich die griechischen Mar- 

 morinschriften über die Befreiung und Weihung der jüdischen Sklaven näher untersuchte ^), 

 kam ich zu dem Resultat, dass jene hellenistischen Juden, auser dem Glauben an Gott, nichts 

 mit den gleichzeitigen, geschweige denn mit den späteren palästinischen und babylonischen 

 Stammgenossen gemein hatten; um so weniger sind sie den Schreibern der hebräischen 

 Grabschriften ähnlich. Denn wie würde man den Umstand erklären können, dass Juden, welche 

 so geläufig hebräisch schrieben, wie nur überhaupt jemals mittelalterliche und neuere Juden 

 diese Sprache geschrieben haben, in den Synagogen, m Weihungsacten, griechisch und auf dem 

 Friedhofe hebräisch gebrauchten^ Hielten sie etwa das Griechische für heiliger als die 

 heilige Sprache (ШрП хат' i^oyi]'^, oder betrachteten sie den Begräbnissplatz für 



geweiheter als die Synagoge? Beides gehört bei Juden zu den Unmöglichkeiten. 



Auch die Eigennamen in den Documenten von beiderlei Art lassen die Identität der Ur- 

 heber derselben geradezu als unmöglich erscheinen. DieNamen der Juden in den griechischen 

 Inschriften : Achilles, Balamiros^), Demetrios, Dionysodoros, Zobeis, Zobeiarchos, 

 Helikonias, Herakles, Hermes, Iphikleis, Nanos, Nymphagoras, Pothos, Strabon, 

 Timotheos, und die Frauennamen: Elis, Chreste, Chrysa — passen ebensowenig zu den 

 Isaak, Samuel, Pinchas, Zadok, Salome u. s. w., wiezu den Bachschi, ïochtamysch, 

 Parlak und Gulaf. Unter den griechisch-jüdischen Namen der hellenischen Periode, 

 welche Zunz gesammelt hat ^), befinden sich keine Dionysodoros, Herakles, Hermes. 

 Dies bezeugt, dass der Hellenismus bei den bosporanischen Juden weit tiefer eingedrungen 

 war als z. B. bei den griechisch redenden ägyptischen und kleinasiatischen Juden, was 

 übrigens auch die so verbreitete heidnisch-griechische Sitte bei den Ersteren, Sklaven der 

 Synagoge zu weihen, genügend beweist, und was die entfernte Lage der bosporanischen Juden 



1) Vgl- Stepb ani, Mélanges gréco-roiuaius II, 200 f., 

 Autiquités du Bosphore Cimmerien II, № ХХГІ und 

 № XXIII, und dazu meinen Aufsatz im XIV. Baude der 

 Труды Восточ. Отд. Археол. Общ , р. 1о9— 152 (Sonder- 

 abdruck р. 42 — 56); Juden und slawische Sprachen, p. 

 77— 97, und dazu I) e r e u b о u r g im Journal Asiatique, Juin 

 1868, p. 525 — 537 ; Low, Beiträge zur jüd. Alterthums- 

 kuude I, 28. Letzterer sagt mit Recht: «Die jüdischen 

 Votivtaleln auf dem Bosporus sind nicht nur ihrer 

 Sprache nach griechisch, selbst ihre Existenz ist der 

 Ausfluss griechischer Sitte. Die Personen, welche dem 

 zweiten Tempel zu Jerusalem Weihegescheuke zugeführt 



haben, werden in der Bibel (Sach. 10) und im Talmud 

 (Joma 3, 9. 10) namhaft gemacht; eigentliche Votivtafeln 

 aber waren im jüdischen Alterthume nicht vorhanden. 

 Auch die Widmung der Sklaven erinnert an die griechi- 

 schen Hierodulen , die allerdings an den biblischen 

 Nethinim [mit denen ich sie einst zusammenstellen 

 vioWte, Ben-Chananja Yll, 789—790; Juden und slaw. 

 Spr. 82 — 84] eine Analogie haben». 



2) Böckh, Corpus Inscr. Graec. II, 1008, №. 2131, 

 will in diesem Namen den slawischen Wladimir finden; 

 vgl. jedoch meine Juden und slaw. Sprachen, p. 93 — 94. 



3) Zunz, Namen der Juden, Leipzig 1837, p. 2 — 18. 



