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A. Haekavy, 



von Palästina und Babylonien hinreichend erklärt. Nun will Chwolson uns glauben 

 raachen, dass diese dem eigentlichen Judenthume so ganz entfremdeten Hellenisten (ausser 

 den griechischen?) hebräische Namen geführt, dieselben für die Begräbnissplätze aufbewahrt, 

 in den Synagogen aber sich enthalten haben sollen dieser Namen zu gebrauchen, dass fernei 

 jene Juden so ganz wie die modernen mit spät-rabbinischen Ideen, wie z. B. vom Resur- 

 rectionsthau (ПТІЛ b]ü '7ÎÛ) u.dgl., genau bekannt waren! Um so etwas glaublich zu macheu, 

 ist jedenfalls Chwolson's Phrase, dass wir von dem Culturzustande der bosporanischen Juden 

 «so viel wie Nichts wissen», nicht ausreichend. Allerdings wissen wir wenig vom Cultur- 

 zustand der bosporanischen Juden, aber doch so viel, um klar einsehen zu können, dass sie 

 ganz verschieden waren von den palästinischen, babylonischen und sogar den ägyptisch- 

 hellenistischen Stammesgenossen der ersten christlichen Jahrhunderte, geschweige schon 

 von den mittelalterlichen und neueren Rabbaniten und Karäern. Dann bezeugt gewöhnlich 

 in der jüdischen Geschichte der unbekannte Culturzustand in irgend einem Lande zu einer 

 bestimmten Epoche, dass dieser Zustand nichts weniger als entwickelt war, am wenigsten hin- 

 sichtlich der nationalen Cultur. Man weiss z.B. sehr wenig vom Culturzustande der Juden Europas 

 vor dem X. Jahrb., der Juden in China, Aethiopien (Falascha) und Indien (den schwarzen Juden) 

 bis auf die neueste Zeit, eben deshalb weil Nichts in culturlicher Beziehung zu wissen da 

 war und ist; nachdem aber eine geistige Regsamkeit unter den Juden eingetreten war, so- 

 bald Chasdai Ibn-Sdiapnit in Spanien, Sabbathai Donolo in Italien u. s. w. auftraten und ihre 

 Glaubensgenossen erweckten, erhielt man Kunde von den dortigen Juden. Um das Ge- 

 gentheil von diesem wahrscheinlich zu machen, wird Chwolson's Panacée: «Wer kann be- 

 weisen, dass nicht ... », oder: «Wer weiss, ob nicht schon ... », wenig helfen, denn 

 jeder der jüdischen Geschichte und Literatur Kundige wird ihm erklären, dass seine Mühe 

 umsonst sei. 



Auch sucht die Vertheidigung vergeblich, sich durch die Widersprüche, in die 

 sie sich verwickelt und verwickeln muss, durchzuwinden. Auf die Frage, woher hatten die 

 krim'schen Juden eine so geläulige Kenntniss der hebräischen Sprache, welche Kenntniss zu 

 jener Zeit nur in Palästina und Babylonien, sogar nicht in den Nachbarländern anzutreffen 

 war? — antwortet die Vertheidigung, dass die Krim seit dem VI. oder gar VII. Jahrhundert 

 V. Chr. in regem Verkehr mit Kleinasien und Palästina stand ^) und deshalb die taurischen 

 Juden palästinische Culturelemente in sich aufnehmen konnten. Hält man ihr die Frage 

 vor: wie kommt es, dass man von den in jüdischer Cultur so entwickelten Tauriern und 

 Bosporanern anderthalb Jahrtausende hindurch nichts wusste, und warum erfahren wir 

 «von jenen Inschriften und Epigraphen solche Dinge, die wir nicht gewusst, ja nicht geahnt 

 haben»? — so nennt sie dies einen luftigen Grund, hüllt sich fest in einen Geheimnissmantel 

 und sagt, dass die Krim eine versprengte griechische Colonie war, von der man nichts wissen 

 konnte und durfte. In Palästina, was auch Chwolson sagen mag, waren Grabschriften bei 



1) Chwolson bei Geiger, Jüdische Zeitschrift IV, 317; vgl. oben p. 27. 



