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A. Haekavy, 



Zu dieser Stelle habe ich unlängst bemerkt: «Man sieht also, es war eine Nachahmung 

 des jerusalemischen Tempels'), was darauf hinweist, dass Bulanein solches Judenthum ange- 

 nommen hatte, das weder dem der jetzigen Juden, noch dem derKaräer ähnlich war»'^). Aus einer 

 anderen Stelle dieses Schreibens erfahren wir, dass erst ein Nachkomme des Bulan, der eilfte 

 König vor Joseph (also jedenfalls nicht später als im Anfange des IX. Jahrb.), das rabbinische 

 Judenthum einführte: «Nach diesen Begebenheiten erstand ein König von seinen (Bulan's) 

 Nachkommen, Namens Obadja, der das Reich erneuerte (reformirte) und die Religion be- 

 festigte nach Gehörigkeit und Gesetz (d. h. rabbinisirte). Er baute Bethäuser und Schulen, 

 versammelte die Weisen Israels, belohnte sie mit Gold und Silber, und sie erläuterten 

 ihm die 24 heiligen Schriften, die Mischna, den Talmud und den Gebetcyclus der 

 Chasanim (Vorbetcr in den Synagogen)» ^). 



Dass in die Krim der Rabbinismus und dasKaräerthum noch viel später als in das übrige Süd- 

 russland eindrang, wahrscheinlich zugleich mit den Genuesen und Tataren, bezeugt der Reisende 

 Petachja (gegen das Ende des XII. Jahrb.), der in seiner schlichten Weise berichtet: «Im Lande 

 «Kedar giebt es keine Juden, sondern nur Häretiker. R. Petachja fragte sie, weshalb sie 

 «nicht an die Worte unserer Weisen glaubten (warum sie nicht die rabbinischen Vorschrif- 

 «ten beobachteten) ? Worauf sie antworteten: weil wir von unsern Vorfahren es nicht über- 

 «liefert bekommen. Am Freitag schneiden sie sich alles Brod für den Sonnabend, essen 

 «(Abends) im Finstern und sitzen den ganzen Tag (Sonnabend) auf einer Stelle. Ihre Gebete 

 «bestehen nur aus Psalmen, und als R. Petachja ihnen unsere Gebetsordnug und das Tisch- 

 «gebet vorstellte, so gefiel es ihnen. Auch sagten sie: Wir haben nie etwas vom Talmud 

 gehört«''). Unter dem Lande Kedar versteht Petachja, wie man aus dem Anfang seiner 

 Relation sieht ^), die Gegenden um das Asow'sche und Schwarze Meer, wo damals die türkisch- 

 tatarischen nomadischen Horden der Polowzer und Kumanen umherstreiften "^), Das 



1) Oder vielmehr des Zeltes, welches Moses in der 

 Wüste errichteu Hess; wahrscheinlich, weil dieChazaren 

 noch Nomaden waren, vgl. oben I, § 12 (p. 58). 



2) Russische Revue, daselbst, Anm. 3. 



3) Russische Revue, ebendaselbst, p. 86. Dass das 

 Schreiben des Chazarenkönigs die fabricirten Documente 

 des Firkowitsch in allen Puncten Lügen straft — hat 

 letzterer sehr gut eingesehen. Er suchte deshalb, wie 

 aus seinen handschriftlichen Notizen zu ersehen ist, 

 jenes Schreiben als ein gefälschtes Machwerk zu stempeln. 

 Seine curiose Beweisführung wird in meiner Schrift über 

 die Chazaren mitgetheilt werden. Man muss aber zugeben, 

 dass hierin wenigstens Consequeuz liegt. 



4) Wagenseil, Sex Exercitationes, Altdorfi 1ö97j 

 p. 170; Ottensosser, Reise des Rabbi Pet, Fürth 

 1844, p. 6; Benisch, Travels of Rabbi Petachia, London 

 1856, p. 6-7 : Dmn^ pi< np рі^ЛІ 

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5) Ed. Wagenseil, p. 168—169; Ottensosser, 

 p. 3-4; Benisch, p. 4-6, 69-71. 



6) Die Benennung Пр Kedar, in der jüdisch-mittel- 

 alterlichen Literatur sonst für Araber und deshalb für 

 islamische Völker gebraucht, bezieht sich in diesem Falle 

 auf den nomadischen Zustand, da schwerlich damals der 

 Islam unter ihnen ausgebreitet war; vgl. Psalm 120, 

 Vers 5, Hohelied I, 5: «Die Zelte Kedar's». Firkowitsch 

 schrieb manchmal das Wort ^^p mit einem Punkte über 

 dem Batet ("j), um es gleich dem arabischen Dlial (i)» 

 nach tatarischer Aussprache, als spirante zu lesen, und 

 somit die späte Benennung für muhammedanische Ta- 

 taren Qedar mp) als identisch mit Eazar, Chazar 



