108 



A. Haekavy, 



Paläo^rapliie der liebräisehen Quadratscln ift. 



Eine der schwierigsten Aufgaben der semitischen PaLäographie ist: die Genesis und 

 die allmäliliche Entwickhmg der hebräischen Quadratschrift urkundlich nachzuweisen, und 

 die Zeit, wann letztere entstand, genau anzugeben. Vor mehr als einem halben Jahrhundert 

 schrieb ein geübter Paläograph, der für seine Zeit Vortreffliches leistete, Ulrich Fried- 

 rich Kopp, über die Qnadratschrift Folgendes: «Dass unter allen den Gründen, mit wel- 

 chen man ein übermässiges Alter dieser Schrift hat beweisen wollen, nicht ein einziger aus 

 noch vorhandenen Denkmälern hergenommen ist, kann Niemand befremden. Denn гѵо wollte 

 man diese wohl auffinden können? Die ältesten jüdischen unter den Hasmonäern geschla- 

 genen Münzen widersprechen sogar: und diejenigen, welche hebräische Quadratschrift 

 haben, sind anerkanntermassen eine Geburt neuerer Zeiten. Die hebräischen Steinschriften 

 (erdichtete abgerechnet) reichen kaum bis in das Mittelalter hinauf, und ist daher nichts 

 anders als Quadratschrift auf denselben zu erwarten u. s. w. Ebensowenig ist es bei der 

 Zerstreuung der Juden zu verwundern, dass sie in älteren Zeiten Sprache und Schrift der- 

 jenigen Völker, unter welchen sie wohnten, in ihren Grabschriften gebraucht haben, z. B. 

 griechische und lateinische»^). 



Seitdem hat zwar der wissenschaftliche Eifer europäischer Gelehrten, neuestens be- 

 sonders in Frankreich, manche neue Materialien an's Licht gefördert, diesen und jenen 

 Punct beleuchtet; im Grossen und Ganzen aber sind wir noch bis jetzt darin nicht weit 

 vorgerückt. Dies mag die ferner Stehenden, die in der neuesten Zeit so oft von neu 

 aufgefundenen hebräischen Inschriften, welche nun eine Paläographie der Quadratschrift 

 ermöghchen, zu hören Gelegenheit hatten, ungemein überraschen; nichtsdestoweniger ist 

 es für den kritischen Forscher, der sich nur an genau bestimmte Daten hält, Thatsache. 



Ungeachtet, dass die zehn Gebote des Moses auf Steintafeln geschrieben waren, und 

 trotzdem, dass ein Theil des Gesetzes zur Zeit des Josua, nach einer mosaischen Verord- 

 nung (Deuteronomium XXVII, 2 — 3, 8), am Jordanufer in Stein eingemeisselt war (Josua 

 VIII, 32) — hat das Judenthum in der Folge sich doch dem Inschriftenwesen völlig 

 entfremdet, hauptsächlich weil das Heidenthum sich des letzteren zu Cultuszwecken be- 

 mächtigte. Daher dachten sich wohl auch die alten Rabbiner das deutoronomische Stein- 

 monument in 70 Sprachen (nach der damals angenommenen Zahl der Völker der Erde) ab- 

 gefasst und für Heiden bestimmt''). Wie dem auch sei, so ist weder bei Josephus Fla- 



1) Kopp, Bilder und Schriften der Vorzeit, Mann- 

 heim 1821, В TI, p. 2f.8— 2G9, § 228. 



2) Bab. Talmud Sota, f. 32a, 35b. Die Ansicht Löw's 

 (Beiträge I, 17 —18), der in der talmndischen Anft'assnng 

 einen Triumph des kosmopolitischen Geistes über den 

 nationellenPiirlicularismus sieht, streitet gegen meine 



Meinung nicht, denn immerhin war mit der angenom- 

 menen 70-sprachigen Inschrift den ITeiden die Gelegen- 

 heit geboten, mit dem Gesetze Israels sieh liekannt zu 

 machen, und die Nationen waren nicht von der Offen- 

 barung ganz ansgeschlossen. 



