Altjüdische Denkmäler aus der Keim. 



109 



vius, noch in der ältesten jüdischen Literatur, von jüdischen historischen Steinmonumenten 

 mit Inschriften die Rede. Dass die Sitte, Siegel mit dem Namen des Besitzers zu haben, 

 heidnischen Ursprungs ist — bezeugt die Thatsache, dass auf mehreren althebräischen 

 Siegeln nicht nur heidnische Embleme, sondern auch Götterfiguren abgebildet sind ^). Das- 

 selbe ist auch in Betreff der Grabschriften zu bemerken. In Palästina und Babylonien, den 

 Hauptsitzen jüdischer Cultur, ebenso wie in den europäischen Colonien, welche in geistiger Be- 

 ziehung-von den Metropolen abhängig waren, kommen keine eigentlichen Grabschriften, einige 

 längst als erdichtet erkannte abgerechnet, bis zum Ende des XI. Jahrhunderts vor ^). In den 

 Ländern aber, wo die Juden, unter dem Einflüsse hellenischer Cultur, von Palästina und 

 Babylonien sich früh emancipirten und mit der übrigen Bevölkerung sich assimilirten, nahmen 

 sie auch in Betreff der Grabschriften die Landessitte an, was auch die Landessprache, in 

 der sie abgefasst sind, deutlich beweist. Solche Beispiele sind bis jetzt in Вот und Neapel, 

 wo man jüdische Grabschriften in griechischer und lateinischer Sprache, und in Palmym, wo man 

 eine jüdische bilingue Grabschrift, griechisch und palmyreiiisch, auffand, bekanntgeworden'*). 

 Aber so wie die Einbildungskraft der Kinder und Ungebildeten die leeren Räume mit aller- 

 hand Geistern und Phantomen bevölkert, ebenso suchten manche allzu gläubige und von der 

 Kritik ungezügelte Geister den von Denkmälern leeren Zeitraum mit verschiedenen Er- 

 dichtungen auszufüllen. So manche, die dem korror vacui besonders erlegen waren, suchten 

 die grosse Lücke in der Geschichte der Quadratschrift, in welcher man nichts Geschriebenes 

 vor dem X. und Steinmonumente nicht vor dem XI. Jahrhundert aufweisen konnte, mit 

 phantastischen Denkmälern auszufüllen. Ganz wie Ibn- Wachschija in der ÄgricuUura 

 Nabatliaeorum, den fingirten Kiithmm goldene Denare von Nimrod (Nemrûdâ) erwähnen 

 lässt*), waren schon im Alterthum aucii Münzen vom Patriarchen Abraham, vom König 

 David, von Salome u. s. w., in Umlauf gesetzt -')• Ebenso zeigte man Grab Schriften von 



1) Vgl. Levy, Siegel und Gemmen, p. 33 f. und 

 Tafel III daselbst. 



2) Zu den bei Zunz (Zur Geschichte, p. 404) ange- 

 führten ist noch eine vom Jahre 1100 in Leon, in 

 Spanien, zuzufügen, auf die neulich Steinschneider 

 aufmerksam machte; Hebräische Bibliographie 1876, 

 p. 40—41. Dass die älter als 1070 sein sollenden Grab- 

 schriften in Worms (vgl. Lewysohn, Epitaphien des 

 Wormser Friedhofs) und in Prag (vgl. Podiebrad, 

 Alterthümer der Josephstadt in Prag, und Lieben, Gal- 

 Ed) auf Täuschung oder Fälschung beruhen — hat 

 Rapoport in der Einleitung zum Gal-Ed bewiesen, 

 womit auch Grätz (Geschichte V, 2. Ausg., p. 195) über- 

 einstimmt. Von den Grabschriften aus Aden (in Süd- 

 arabien) wird weiter unten die Piede sein. 



3) Die Grabschriften von Rom haben manchmal das 

 Wort П'Ь'Ю (Friede!), oder Ь^у^^ (Israel), einmal 

 biHrW bV QI'tü' (Friede über Israel!); die eigent- 

 lichen Grabschriften sind ausnahmslos griechisch oder 

 lateinisch abgefasst, vgl. Garrucci, Cimitero degli an- 

 tichi Ebrei, Roma 18il2. Chwolson hat sich also aber- 



mals eine Ungenauigkeit zu Schulden kommen lassen, 

 wenn er von hebräischen Grabschriften in Italien spricht. 

 Die in Italien gefundenen sind undatirt, die in Palmyra 

 ist aus dem Jahre 212 n. Chr., vgl. weiter unten. 



4) Chwolson (Altbabylonische Literatur, p. 37 

 = 401) sagt darüber: «Auch der Umstand, dass Nem- 

 rôdâ Goldmünzen geprägt hat, kann weder als Beweis 

 angeführt werden, dass derselbe mit Nemrod nicht 

 identisch sei, noch dass er nicht im 16. Jahrhundert 

 V. Chr. gelebt haben könne; denn es muss erst bewiesen 

 werden, dass man um diese Zeit kein geprägtes Geld 

 hatte, was, glaube ich, nicht bewiesen werden kann»; 

 vgl. dazu Gutschmid, Zeitschr. der deutsch-morgenl. 

 Gcsellsch, XV, 42—43. 



5) Vgl. Bab. Talmud ВаЪа Ката, f. 97b; Mid- 

 rasch ВаЬЬа, Bcreschit, Cap. 39; Beer, Leben Abra- 

 hams, p. 91, 209, Anm. 982; Gutschmid, 1. c, p. 43 (wo 

 ungenau: der Jerusalemer Talmud); Levy, Geschichte 

 der jüd. Münzen, p. 159 — 160; Madden, History of 

 Jewish coinage, p. 334. 



