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A. H ARKA VY , 



hat Hr. Derenbourg eine neupimisclie Inschrift veröifentlicbt, wo dasselbe Wort, ^^V^ ortho- 

 graphirt, in der Bedeutung von Andenken an einen Lebendigen gebraucht wird^). Der erste 

 Schriftstelter, welcher dies Wort für Leiclienstein gebraucht, ist (nach Zunz) Moses Ibn 

 Ezra (im XII. Jahrhundert). Die krim'schen Epitaphien kennen von diesem Worte die Be- 

 deutung von Grabstein bereits in den Jahren 6 (№ 1) und 118 {W. 7) nach Chr. ! 



4. Das Verbum "lîf'' wird im talmudischen Zeitalter ganz лѵіеіп der Bibel gebraucht, 

 also entv/eder von der Schöpfung des Menschen, wie z, B. ibvi ПУТ ,П1ИГ\ "lîf 

 mîfT'^ niT^'n Лі^ pûTO, oder überhaupt, wo das Wort &гМт passt: nie aber wird dieses 

 Verbum von der Weltschöpfung gebraucht, von letzterer heisst es immer î^i3, also 

 Lih')^nii.'M22ià^lS^ ,йЬ'\}^ (oder ЛПЗ) u. s. w. Erst sehr spät, vielleicht erst nach- 

 dem die Kabbalisten mit ihrem System von den vier Schöpfungen oder Emanationsstufen: 

 iT'iyp jiTT'^f ,П^^''"іЛ я'^''^^ aufgetreten"), oder nachdem das philosophische System von der 

 Betrachtung des Mensclien als Mikrokosmos (ftsp ûVli?) aufgekommen war, und die theo- 

 logische Idee, dass der Mensch der Mittelpunct und das Ziel der Schöpfung des Weltalls 

 (Makrokosmos) sei, immer mehr durchdrang, was aber erst in der arabischen Epoche ge- 

 schah, liat man angefangen, und "ilf synonymisch zu behandeln und von der 

 Weltschöpfung bald diesen, bald jenen Ausdruck ad libitum zu gebrauchen*), wobei "i^f 

 anfangs nur im poetischen Stil ^^13 zu vertreten pflegt. In den krim'schen Grabschriften 

 dagegen kommt "i'üi'' von der Weltschöpfung sehr früh vor, wie z. B. ¥я 4 (v.J. 89 n, Chr.), 

 Ж> 5 (V. J. 92), № 7 (v. J. 118), № 10 (v. J. 180) u. s. w. 



5. Das Verbum ntûQ (freilassen, entlassen) wird in der talmudischen Zeit auch im Sinne 



Die hierher gehörenden Stellen aus Maimomdes, Tanclium 

 und Kimchi sind von Pocock (Porta Mosis, Ajjpendix, 

 p. 75—83) gesammelt. — Vgl. Rapoport, Gal-Ed, 

 Grabsteininschriften des Prager israel. Friedhofes (Prag 

 1856), p. IX. 



1) Comptes rendus de l'Acad. des Inscr. et Belles- 

 Lettres, IV Série, T. m, 1875, p. 2G0, 2G2. 



2) Babyl. Talmud Berachot, f. 2 a; Synhedrin, f. 97 a; 

 Tract. Aboda-Zara, f. 9b; Jerus. Bosch ha- Schanal, § 1; 

 Sed. 01. Rab., cap. IV; die rabbinischen Gebete; Sabbathai 

 Donolo in Melo Chofnajim, Berlin 1840, p. 31, u. dgl. 

 In der Barajta Samuels (cap. 5 Anf.), welche nach 

 Zunz (Hebr. Bibliogr. V, 1862, p. 16) zwischen 810 

 und 840 verfasst wurde, scheinen im Datum die Worte 

 « nach der Schöpfung » ausgefallen zu sein. Das Seder 

 Olam Znta, im Jahre 841 n. Chr. verfasst, hat neun Mal 

 das Datum сЬ'}}^ Ш'^'^^Ь und kein einziges HT'îi'''?. 

 Das Seder lanaim Weamoraim (ed. Breslau, p. 29) ge- 

 währt das Datum 4644 ( = 884 n. Chr.) Ь'Ю '\!Г\'>Л2'Сі 

 UЬ^)^■ R Abraham bar Chija (schrieb 1023) im Sefer 

 ha-Ibbur hat mehr als 20 Mal das Datum nach der 

 Schöpfung (ed. London, p. 44, 45, 48, 49, 50,. 52, 83, 85, 

 95, 97, 99, 100, 102, 105, 109), worunter kein einziges 

 HT'li'''? vorkommt. Aben-Ezra gebraucht auch gewöhn- 

 lich лі<^і:з'?; ebenso Parchon im Aruch am Schluss; 



R. Zidkija im Schib. ha-LeIcet (s. Zion I, 94), R. Tobia in 

 der PesiMa Zuta , f. 28 b, 49 a und einmal in dem 

 noch unedirten Theile zu Exodus; das zweite Mal wird 

 im Meor Enajim und im Schal. ha-Kdb. mit HT'îf'''? 

 angeführt, was nur beweist, dass der spätere Ausdruck 

 sich auch in Citate aus älteren Schriften einschlich, vgl. 

 Buber, Pesilda, p. VIII, X. 



3) Vgl. Münk, Mélanges de philosophie juive et 

 arabe, Paris 1859, p. 284, 493; meine russ. Uebersetzung, 

 p. 29. 



4) Der älteste mir bekannte Gebrauch ist in der Ueber- 

 setzung des Commentars zum Jezira von Dunasch, 

 Journ. Asiat., Juillet 1850, p. 15. Uebrigens ist vielleicht 

 das Datum 1101 n.Chr. beim Verfasser ügs Aruch indem 

 von Hrn. Derenbourg zuerst mitgeth eilten Gedichte 

 (Geiger's Wiss. Zeitschrift III, 1837, p. 280; vgl. Rapo- 

 port im Schachar II, Wien 1871, p. 28, 34) älter als die 

 Uebersetzung des Werkes von Dunasch. Nach dem Aruch 

 kommt das echte Epigrajîh Л» 96 im Cod. 85 (Catal. p. 119, 

 aus dem J. 1132), dann bei Hadassi im Eschlcöl (1149), 

 Alphab. 34, 127, 375 und Ibn-Daud im Sefer ha-Kabbala, 

 ed. Amsterdam, f. 33b, 37a. lieber die Entlehnung des 

 Ausdrucks ОЬЧІ^ aus dem Arabischen s. Jellinek 

 Bct ha-Midrasch, V, p. XXV. 



