Altjüdische Denkmäler aus век Kimm. 



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wurde, so hat scliun Kalir [im IX. Jalirluindert] und nach ilim der Soliar diese Worte 

 [Exodus XVI, 14] auf die Erweckung der Todteu syrabolisirt. Diese und die vorher- 

 gehende Vorstellung') verknüpfend bedient sich Hadasi in Betreff verstorbener karäischer 

 Lehrer und Schriftsteller dieser Formel»"). Es ist also einsehr coinplicirter Begriff und 

 ebenso coinplicirter Ausdruck, der schon deshalb dem Alterthume nicht angehören kann. 

 Doch soll ihn schon eine krim'sche Grabschrift vom Jahre У2 n. Chr. (jA!; 5) gebrauchen! 

 Chwolson (p. 20 Aiim.) wendet dagegen ein: «Wenn auch Zunz bei Abfassung jener 

 Schrift [Zur GesciiichteJ diese P^ulogie bei keinem altern Schriftsteller gefunden hat, so 

 beweist doch dieses noch nicht, dass sie früher nicht gebraucht wurde». Man hat wohl 

 Recht den Satz umzuwenden und zu fragen : bei welchem altern Scliriftsteller oder in wel- 

 chem unstreitbarem Document fand Chwolson diese Eulogie bei Abfassung seiner Schrift, 

 20 Jahre später als Zunz? Was aber Chwolson's Berufung auf das Epigraph 98 (Pinner, 

 Abth. B, Cod. K?- 9) betrifft, aus dem hervorgehen soll, dass Hadassi in Matarcha gewohnt 

 habe, so ist gar kehi Zweifel, dass jenes Epigraph, dessen «recht frisches Aussehen» schon 

 Pinner bemerkte, eine plumpe Fälschung ist, wie dies unten (§ 7) nachgewiesen werden wird^). 



3. а"'''ПЛ "ітз ЛІШ 1ЛйіГ'Л мл , abbrevirt пліізл (Seine Seele sei verbunden im 

 Bunde des Lebens), lieber diese Formel sagt Zunz: «Die ersten Belege ihres derartigen 

 Gebrauchs reichen bis zu dem Anfange des zwölften Jahrhunderts hinauf»*). «Daher 

 brachte man im 14. Jahrhundert folgende Phrasen auf Grabsteinen an піііл u. s. w.» '). 

 Diekrim'schen Grabsteinverfertiger warten aber nicht bis zum XIV. Jahrhundert*^); von ihnen 

 wird diese Formel schon in den Jahren 118 (B. 7), 183 (№ 11), 197 12), 219 14), 

 237 № 15), 286 16) u. s. w. gebraucht'). 



4. ІЛЭ^Й Ьѵ тз'' ülb^D И2\ abbrevirt ài^''>ti'^ (er komme in Frieden, er ruhe auf 

 seinem Lager!). «Als solche [als Euphemie für Verstorbene] finden wir ihn [diesen Vers 

 Jesaia LVII, 2] seit 700 Jahren im Gebrauche bei den Juden in den südlichen und morgen- 

 ländischen Gegenden»^). Die Grabschriftensammlung des Firkowitsch weist aber den Ge- 



1) Die Vorstellung nämlich von dem Grabe als р/ЦЗ 

 (Ort zum Uebernachten, Herberge), weil doch die Todten 

 noch wieder zum Leben auferwacheu werden. Diese 

 Vorstellung wird unterAnderen auch vom Karäer II а d а s s i 

 (um die Mitte des XII. Jahrhunderts) gebraucht; vgl. 

 Zuuz ibid., p. 3G!. 



2) Zunz ibid., p. .302. 



3) Vgl. auch den Catalog der hebr. Bibelhaudschrit'ten, 

 p. 120— 121. 



4) Zunz ibid., p. 351; hier ist die Rede vom Ge- 

 brauch in der Literatur als Gebetsformel für Verstorbene 

 und Nachruf für ihren Namen. 



5) Zunz ibid., p. 353 — 354. Uebrigens wenn die Ver- 

 muthung von Lehmann in Klein's Volkskalender, 

 Mainz 1860 (XVIII, p. 71), sich bestätigen wttrde, dass 



Mémoires du l'Acad. Imji. dos sciencos, ѴІІши Série. 



der uudatirte Grabstein in Mainz R. jMeschullani 

 dem Grossen angehöre, so hätte mau diese Formol sclwn 

 im XI. Jahrhundert in Grabschrifteu; aber vgl. bands- 

 liuth, Amude Haaboda, p. 276. 



6) Auch Rapoport (Gal-Kd, p. XXXIX) schreibt, 

 dass diese Formel auf Grabschrifteu einer spätem Zeit 



angehört: -щ^гз лппіг wq: іыпт^ аголі 



7) Mir ist es sehr wahrscheinlich, dass die Haupt- 

 veranlassung zum Gebrauch dieser Fjulogie folgende 

 Stelle im Bab. Sabbat (f. 152b) gab: '^îl?] |ЛйІ27Л Ь^^І 



8) Zunz ibid., p. 357. 



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