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A. Harkavy, 



696 als das einzig гѵпііге Datum für die Wegfülirung der zelin Stämme Israels aus Samarien 

 zu betrachten, giebt ihm der Umstand, dass dieses Datum angeblich von dem jüdisch- 

 alexandrinischen Schriftsteller Demetrios (im II. oder III. Jahrhundert v. Chr.) und in 

 neuerer Zeit von dem Engländer Bosau quet angenommen worden sei (p. 74), und weil das 

 jüdische chronologische Buch aViP HD (Seder Olam) für die Epoche von der Vollendung 

 des Baues vom zweiten Tempel (im Jahre 516 v. Chr.) bis zum Untergange des persischen 

 Reiches (331 v. Chr.) nur 34, statt 186, Jahre angesetzt habe (p. 75). 



Wir werden indessen bald sehen, dass trotz dieser vermeintlichen Beweise das Jahr 

 696 zur Basis für biblische, ägyptische und assyrische Chronologie keineswegs dienen 

 kann, und dass folglich mi 'd dieser sichern Grundlage nach oben vnd naeh unten zn operirem^ 

 ein Ding der Unmöglichkeit ist. 



Was die Angabe über den Demetrios betrifft, so hat sich Chwolson keine Mühe ge- 

 geben, über die Persönlichkeit dieses Schriftstellers und den Werth seiner chronologischen 

 Fragmente genauere Erkundigungen einzuziehen. Zu allererst muss man die Frage ent- 

 scheiden, ob es überhaupt einen alten jüdischen Historiker und Chronologen Demetrios ge- 

 geben habe. Viele besonnene Kritiker halten diesen Schriftsteller für identisch mit dem 

 berühmten athcniensischen Redner Demetrios von Phaleron (ФаХтіреи?), unter dessen 

 Namen pseudoepipraphischc Schriften über Juden und jüdische Geschichte unter den 

 alexandrinisch-jüdischen Hellenisten cursirten^). Bekanntlich musste dieser Phalereus, 

 der von Cicero (Brutus 9, vgl. de Republ. II, 1) «eruditissimus oratorum antiquorum om- 

 nium» genannt wird, nachdem die leichtfertige athenische Bevölkerung die 360 ihm zu 

 Ehren errichteten Statuen umgestürzt und ihn selbst zum Tode verurtheilt hatte (um 300 

 V. Chr.), nach Aegypten flüchten, wo er von Ptolemaios Lagos mit Ehren aufgenommen, 

 königlicher Rathgeber wurde und in den SOS"" Jahren des III. Jahrhunderts starb. Dass 

 er hier die Bekanntschaft der dortigen Juden machte und sich vielleicht auch für ihre 

 heiligen Bücher interessirte, ist an und ftir sich nicht unmöglich ; seine Theilnahme aber an 



Bei weitem wichtiger ist aber ilio zweite obenerwähnte 

 Aero, nach der Verbannung der 10 Stämme. Die biblische 

 Chronologie war nämlich von jeher das Kreuz der Chro- 

 nologen, und die Zahl der Bücher über die Chronologia 

 sacra ist daher sehr gross. Desgleichen befindet sich die 

 assyrisch-babjßonischf, sowie auch die ägyptische Chrono- 

 logie in der grössten Verwirrung. In der Chronologie 

 ist es aber wie mit dem festen Punkt des Archimedes: 

 hat man nämlich ein sicheres Datum, so kann man mit 

 demselben nach oben und nach unten, nach rechts und 

 nach links, sicher operiren». Vgl. Catalog der Bibelhand- 

 schriften p. X— XI. Dass Firkowitsch nicht erst den 

 Rath Chwolson's abgewartet hat, um «nach oben und 

 nach unten, nach rechts und nach links, zn operiren») 

 wissen wir bereits. 



1) Vgl. Parthey, Das alexandrin. Museum, p. .Я5, 



68,71; Ritsehl, Die alexandrin. Bibliothek, p. 15; 

 Valckenaer, Diatribe de Aristobulo, § 18, inGaisford's 

 Ausgabe der Praep. Evangelica von Eusebius, Oxford, 

 1843, IV, 388-390; Humphry Hody, Contra historiam 

 Aristeae de LXX interpretibus, Oxoniae 1685; Van 

 Dale, Dissertât, sup. Aristea , Amstelodami 1705; 

 Rosenmüller, Handbuch der biblischen Kritik und 

 Exegese, Göttingen 1798, II, 358 ff.; Fritsche in 

 Herzog's Realencyclop. für protestant. Theologie s. v. 

 Alexandrin. Bibelübersetzung; D. Cassel, in den An- 

 merkungen zum Meor Enajim von Dei Rossi, Wilna 

 18GG, p. 73: Pare t, Joseph. Flavius Werke VII, 787— 

 788; Pauly, Class. Realencyclop. I (2. Ausg.), p. 1583, 

 II, 939; Havet, Sur la date des écrits de Bérose, 

 Paris 1874; Rrhenkcl. Hibel-Lexicon, В. V, 1875. p. 560. 



