Altjüdische Denkmäler aus dee Krim. 153 



«flussreiche Juden gab — nach dem Kaukasus^ dann weiter nach der Krim und zuletzt nach 

 «anderen südöstlichen Gegenden des jetzigen europäischen Russlands». 



In dieser Auseinandersetzung giebt Chwolson also gar keinen Aufschluss über die Ab- 

 kunft und die Eigenart der krim'schen Juden; es sind dieselben palästinischen Juden, 

 welche «zu verschiedenen Zeiten und bei verschiedenen Anlässen nach den verschiedensten 

 Gegenden des Orients» sich verbreiteten. Wie kommt es also, dass wir bei den Juden 

 dieser verschiedenen Gegenden und aus verschiedenen Zeiten keine einzige Spur von dieser 

 Aera finden? Haben die krim'schen Juden dafür besonders Sorge getragen, dass alle, welche 

 nach der Schöpfung zu rechnen Lust verspürten, mit nach der taurischen Halbinsel aus- 

 wandern sollten, und dass jene Aera mit Stumpf und Stiel aus den verschiedensten Gegen- 

 den ausgerottet sein sollte? Warum haben die palästinischen und babylonischen Juden, 

 welche seit dem HI. Jahrhundert v. Chr. ein Schriftthum besassen, keine Erinnerung an 

 diese Aera bewahrt? Und da diese Aera doch nach Chwolson die ursprüngliche war, was 

 hat die palästinischen und babylonischen Juden veranlasst, die ältere, richtige Berechnung 

 gegen eine neue falsche zu vertauschen? 



Geiger konnte der Verlockung nicht widerstehen, die von ihm eifrigst überall ge- 

 witterten zadokitischen Saddukäer auch in der Krim zu finden^) und die abweichende 

 krim'sche Aera mit der alten PartdsteUung in den engsten Zusammenhang zu bringen. «Für 

 «die Saddukäer», sagt er, «war die vormakkabäische Zeit, in welcher ihre Ahnen volle un- 

 «bestrittene Herrschaft als Hohepriester und Regenten ausübten, eine Zeit strahlenden 

 «Ruhmes^ die sie treu in ihrem Andenken bewahrten und die ihnen durch die Pflege ihrer 

 «Stammbäume unvergessen bleiben musste. Umgekehrt war jene Zeit für die Pharisäer eine 

 «Zeit des Abfalls, deren Spuren sie möglichst verwischten, deren Maass sie daher mit 

 «vollster Absichtlichkeit möglichst einengten. Die Sadducäer hatten daher eine richtigere 

 «Zeitrechnung, welche die nach der Krim eingewanderten «Priester, die ihre Familienab- 

 «stammung bis auf den Priester Zadok, den im Gotteshause zu Saiomon's Zeiten den 

 «Priesterdieust Verrichtenden, zurückführten» gleichfalls mitbrachten; die Piiarisäer 

 «strichen 151 Jahre geradezu aus der Weltgeschichte, und bei dem Uebergewichte, welches 

 «sie erlangten, drang ihre Zeitrechnung, für deren Abweichung man den tieferen Grund 

 «nicht mehr ahnte, allgemein durch. So fügt sich diese anerkannte Thatsache in die Ergeb- 

 «nisse anderweitig gewonnener Erkenntnisse»^). 



Es wird wohl kaum nöthig sein, heut zu Tage, nach dem allgemeinen Schiâ"bruche, den 



1) Das Epigraph Nr. 21 (vgl. Catalog p. 276—277), 

 wo von angeblichen zadokitischen Priestern die Bede 

 ist, wurde wahrscheinlich erst nach dem Erscheinen von 

 Geiger's Urschrift entweder ganz fabricirt, oder gehörig 

 zugestutzt (das Schriftstück ist blos nach einer Firko- 

 witsch'schen Copie bekannt); die einzige Absicht war — 

 captatio benevolentiae, weshalb natürlich Chwolson's Be- 

 tonung dieses Umstandes (p. 95) von Geiger mit beson- 



Memoires de l'Âcail. Imp. des sciences, VII Serie. 



derer Genugthuuug hervorgehoben wurde (Zschr. IV, 

 219—220, 225—226), Dass Gelehrte durch die schein- 

 bare Bestätigung ihrer Lieblingshypothesen aus neu auf- 

 gefundenen Quellen bestochen und deshalb unvermerkt 

 zu Gunsten der letzteren gestimmt wurden — ist schon 

 oft vorgekommen. 



2) Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben 

 IV, 225—225. 



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