160 



A. Haekavy, 



Da Chwolsüu den Sachverlialt mit dem Rechnen nach der Schöpt'ungsära in der 

 ältesten Zeit zu verdrehen sucht, und da meines Wissens bis jetzt darüber nicht ausführ- 

 lich und genetisch gehandelt wurde, so dürfte die folgende Auseinandersetzung nicht 

 überflüssig sein. 



Wenn man die talmudischen Angaben über die verschiedenen Datirungen der Docu- 

 mente zu ihrer Zeit überblickt, so kann darüber nicht der leiseste Zweifel aufkommen, 

 dass man damals nicht nach der Schöpfungsära gerechnet hat. Dreimal wiederholt sich in der 

 talmudischen Literatur die Behauptung, dass man zuerst nach dem Ausgang aus Aegypten 

 (□nifü ЛК'Ч:''), dann nach dem Aufbau des salomonischen Tempels, darauf nach dessen Zer- 

 störung zu rechnen pflegte, bis man endlich nach den Regierungsjahren der herrschenden 

 Könige zu datiren anfingt). Letzteres wird durch vielfache indirecte Zeugnisse im Talmud 

 bestätigt; denn wir finden, dass man in Palästina zuerst nach den Regierungsjahren der 

 persischen Dynastie, dann nach der Seleukidenära {\v лиЬй), darauf nach den makka- 

 bäischen Herrschern und Herodianern zu datiren pflegt ^). Nach der Zerstörung des zweiten 

 Tempels bemerken wir einen Unterschied im Datiren von Documenten zwischen den Juden 

 Palästina's und denen anderer Länder, Erstere rechneten entweder nach der zweiten Zer- 

 störung^), oder nach den Regierungsjahren des herrschenden Königs^); in der Diaspora 

 aber war die Seleukidenära allgemein herrschend^), und wird von einem Falle in Babylonien 

 berichtet^), wo die Bezeichnung der Aera, nach welcher das Datum berechnet war, fehlte 

 und letzteres mit dem betreffenden Jahre der Seleukidenära nicht stimmte, jedoch verliess 

 man sich auf die constante Regel, dass in der Diaspora nur nach der Seleukidenära ge- 



1) Vgl. Jerus. Bosch ha-Schana I, § 1 (eJ. Krot , f. 

 56 a); Mechüta. Abth. Bachodesch, § 1 (ed. b'riedmaun, 

 Wien 1870, f. 61 a); Stfre, Abth. Bthaalotcha, § G4 (ed. 

 b'ricdiiiann, Wien 1864, f. 17 a); am ersten Orte lautet 

 die Stelle (mit Weglassuug der Bibelverse): pjlüll? 



. üniia ni<"'Ü'>'7 n^^Din iSifre besser Q^^lû ѴЛ^) 

 pt« ♦ ♦ ♦ ♦ p^JÛ □"•ли Q^Din N'?« ""Ь P« 



Mechüta : 1Л1«л) p^Jû пгл гй?п іПі^Ь . ргп ^r\м^h 



Meeh. р^к'? ^ЬіІ 1>D) р^:» ПИИЬ 



Sifre hat noch * pit«'? І^^Д] pJÛ рПК'? ІОЛІЛЕ^а 



л^лл n^^wû [□лі^^л'? с^ліа іЬ^ПЛЛ 



Mech. пллл vàfii пЬі^ 1:^:2^7 p:iS3 іЬ^плл 

 т2"7 rù^di 1ЭГ N'7 ♦ ♦ . W (л^лл л:лл^а л^лл 



rm:D'7 іл? ♦ ♦ ♦ *{Sif. л^зл ліп , la-'an'^ 

 ,Mech. Dnnjî'? i:a^) лгдтйЬ і^^^плл \тю 

 Si/, n^m ')Ь^пг\п biy ол^Ѵі; Ріргп 



2) Vgl. Seder Olam Babba Cap. 30; Bab. Äboda-Zara 

 f. 9 a, ; Vgl. Megillat Taanit Cap. 7, Bab. Bosch Ha-schana 



f. 18 b: к^пш p «лпэі^< nb^'ûn ^і^лл «л'^лл 

 іл П2т а^лліл ѵл ілі ♦ ♦ ♦ ♦ і:^рлл mnifji 



I *\ѵЬі; ЬііЬ Ьм2 \ПЗ \2ПѴЬ р1 Віе Legende auf 

 den Münzen des Johannes Hyrkanos lautet etwas an- 



I ders: Q^>^^л^^ ілт bi:in рлл (oder рлгт) ртл\ 



s. Lcvy, Gesch. der jüd. Münzen p. 50—52; Madden, 

 Jewisch coinage p. 54—60. Merkwürdig ist, dass während 

 die anonymen Makkabäermüuzen die Jahre nach der 

 Befreiung Israels (b'NID'' ЛТІП'?) als Datum verwen- 

 den, die Legenden, welche einen makkabäischen Fürsten- 

 uamen enthalten, gar kein Datum haben. 



3) Vgl. Seder Olam Bab. cap. 30, Bab. Äb. Zara f. 9a 



pnn іпі^ CD-'W лаз nwm x)i -р^а^ ^клхз) 



(Г^ІЧЛЛ uüdBaschi zur Stelle. In Scheidebriefen jedoch 

 wurde auch in Palästina diese Datirung nicht zugelassen, 

 s. Mischna Gitin VIII, 5 und dazu Bab. f. 80a. 



4) Bosch Ha-schana I, 1, und dazu Bab. f. 2—3, 8a 

 (ЛПШ*? «ЛЛ^Л D^2bT2b) und Jerus. I, § 1; 

 Bab. Baba Batra f. 164b; Л^йрЬ КЛ«1 IC^ipö І^^ПП 



r-i:2? i'7ö 1Î лаі« ллл:а іл . ♦ ♦ ♦ w 



0"'Л127 "h pjlü ; S- dort noch andere Beispiele. 



5) Seder Olam Bab. cap. 30 рЛЛІЛ П'?1ІЛ1); 

 (СЛѴ Р"'ЗйЬ ЛПШЛ Bab. Ab. Zara f. 10 a noch 

 exclusiver: 1Л'7Л С^ЛѴ ':>Ь^Ь рЛІЙ pN лЬШ 



6) Bab. Ab. Zara f. 9 b— IGa. 



