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л. Haekavy, 



Jahrhunderte lang existirt haben müsste, keine Spur in der Geschichte und der Geographie 

 vor dem XIII. Jahrhundert n. Chr. zu finden ist? Wie wird Chwolson diesen Umstand er- 

 klären, dass jener Tatarenstaat, der so viel Cultureleraente besass, um die Juden tatari- 

 siren zu können, nicht einen einzigen Namen, ausser den bei den Juden zufällig erhaltenen 

 hinterlassen hat? Unter den skythischen Namen, wie schon oben bemerkt, finden sich keine 

 tatarischen. 



c. Wenn man schon geneigt sein sollte, mit Firkowitsch und Chwolson die Skythen 

 für Tataren zu erklären, und demnach skythisirte Juden in der vorchristlichen Zeit in Süd- 

 russland zuzulassen, so wird doch unerklärlich bleiben, warum in den Weihinschriften der 

 südrussischen Synagogen nicht nur kein einziger Jude, sondern auch kein einziger Sklave 

 einen skythisch-tatarischen Namen führt. Sollte es zu einer und derselben Zeit, in der- 

 selben Gegend während einiger Jalirhunderte, zweierlei Juden gegeben haben, von denen 

 die einen ultra -hellenische, und die anderen ultra -tatarische Tendenzen verfolgten? So 

 etwas kennt die jüdische Geschichte nicht, und es ist unter Juden eine Unmöglichkeit, 

 deren übrigens die Firkowitsch'schen Denkmäler viele bieten. 



Bereits im Anfange der vorliegenden Abhandlung (p. 7) wurde darauf hingewiesen, 

 wie höchst auffallend die Annahme sei, dass der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele in 

 der entfernten palästinischen Colonie, in der Krim, viel früher öffentlich und allgemein 

 verbreitet gewesen sei als in der Metropole. Ebenso sonderbar wäre es anzunehmen, 

 dass auf der taurischen Halbinsel, bei den angeblichen Zehnstämmlern und den Mitgliedern 

 des alten Reiches Juda, so früh und so allgemein der Glaube an das Paradies und die Auf- 

 erstehung der Todten zur Geltung gekommen sei. Wir sahen auch oben (p. 127), dass 

 Firkowitsch nicht unterliess, daraus für die Verherrlichung der krim'schen Karäer Capital 

 zu schlagen. Noch deutKcher spricht er sich darüber aus in seinen, nach dem Jahre 1847 

 niedergeschriebenen Bemerkungen zu den Grabschriften, wo seine Worte folgendei'massen 

 läuten : 



«Noch vor der Zeit Jesu glaubten die Israeliten in Taurien an die Unsterblichkeit der 

 «Seele und an die Belohnung im geistigen Paradies, wie man aus den Segenssprüchen für 

 «die Seelen der Verstorbenen, welche sich fast in allen Grabschriften befinden, entnehmen 



«kann [hier werden die Eulogien aufgezählt]. Daraus ersehen wir, wie ungerecht die 



«Rabbaniten waren, indem sie die Karäer Zaddukäer, d. h. solche, die die geistige Welt, 

 «die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung der Todten leugnen, zu nennen pflegen. 

 «Auch diejenigen, wie z. B. R. Simcha Isaak und Grigorjew, welche meinen, dass die 

 «Karäer sich einst ZdddiUm [Fromme] nannten, was die Rabbaniten in der Folge in Zad- 

 ((dukim [Saddukäer] umgewandelt haben sollen, haben keine Beweise für ihre Hypothese»'). 



1) Ich gebe auch den hebräischen Text: i^sh 



n^t^i:: ,^jnnn ю іэіг^і [sic] m^stï^n'? 

 ûi^ûD ліі^^гозп п^п^зп r\WQ2b ліэплп р 



п\чп ♦ . ♦ ♦ а-іло пазі лазз лізхал Ьйп 

 □ччірлг; спліол Ьз ел , п^тп л^плі ^^йп 



