198 



A. Harkavy, 



in der Krim schon in der vorchristlichen Zeit — quod demonstrandum erat. Dann haben 

 wir ja gesehen, dass fast alle Folgerungen, welche Chwolson für die hohe geistige Entwickelung 

 der krim'schen Juden im grauen Alterthum, für den Glauben an die Unsterblichkeit der 

 Seele u. s. w. zu ziehen sucht, eigentlich zuerst von A. Firkowitsch zu Gunsten der alten 

 Karäer hervorgehoben wurden, so dass sein Schwiegersohn Gabriel einigermassen im Rechte 

 war, als er (im «Голосъ» 1866. № 93) Hrn. Chwolson blos den Herausgeber eines Theils 

 von den Materialien und Untersuchungen seines Schwiegervaters nannte. Somit war ja die 

 Verherrlichung der karäischen Secte durch die krim'schen Denkmäler, nach der Meinung 

 Firkowitsch', vollkommen erreicht. 



«Jeder Fälscher, aus welcher Zeit er auch sei», demonstrirt ferner Chwolson, «würde 

 sich auch keiner solchen unbekannten Acren bedient haben, wie hier in den Inschriften und 

 Epigraphen vorkommen». 



Aber zu gleicher Zeit, wie aus dem Obigen ersichtlich ist, hat ja der Fälscher dafür 

 gesorgt, dass durch einige Daten in Epigraphen und Inschriften, wo die Concordanz der 

 verschiedenen Acren hergestellt wurde, die Acren nicht unbekannt bleiben sollten. Auch 

 wissen wir jetzt, dass Firkowitsch die sogenannte krim'sche Schöpfungsära aus jüdischen 

 chronologischen Schriften entlehnte (vgl. oben p. 155 — 156); die angeblich matarchische 

 Aera ist die bei den Juden allgemein übliche, welche nur die Benennung aus einem ge- 

 fälschten Epigraph erhielt'); die fingirte samarische Aera verdankt höchst wahrscheinlich 

 ihre Existenz lediglich einem Schreibfehler Firkowitsch' in dem fabricirten Epigraph des 

 Abraham Sephardi (vgl. oben p. 151 ; schon früher habe ich diese Verrauthung im Ca- 

 talog der hebr. Bibelhandschriften, Vorr. p. XXVII, ausgesprochen). 



«Der Fälscher», fährt Chwolson fort, «der sich die Mühe gab. Hunderte von Inschriften, 

 ich möchte fast sagen, zum Spass einzumeisseln, hätte doch sicher im Interesse seiner 

 Fälschung nicht die Mühe gescheut, noch einige Buchstaben einzumeisseln und statt der 

 unbestimmten Aera «nach unserer Verbannung» ijm'^^V hätte er lieber geschrieben 

 piülü m'?^'? «nach der Verbannung aus Samaria», und da hätte ihn doch jeder Mensch 

 verstanden und das hohe Alter seiner Denkmäler bewundert». 



Dazu will ich bemerken, dass erstens der Fälscher keine Hunderte von Inschriften 

 neu einzumeisseln brauchte. Zweitens hat er seine Fälschungen keineswegs zum Spass ver- 

 übt, sondern er nahm die Sache nur zu ernst, wie dies noch in den zwei folgenden §§ be- 

 wiesen werden wird. Drittens wenn er «nach der Verbannung von Samarien» datirt hätte, 

 so würde ihn zwar jeder Mensch verstanden haben, aber damit wäre doch nicht gesagt, 

 dass die Karäer seit jener Zeit in der Krim wohnhaft waren, ebenso wie man aus dem Ge- 

 brauche der Schöpfungsära in jenen Epitaphien doch nicht geneigt sein wird zu schliessen, dass 



1) Wie ich dies bereits im Catalog der hebr. Bibel- 

 handschriften (p. 119) bemerkte, lieber den Ursprung 

 der im angeblich Hadassi'schen Epigraph (№ 98, Z. 41) 

 gebrauchten Formel QiJia ')2i^^ pjD'?; vgl. Kerem 



Chemed VIII, 107. Im Eschkol (Alphab. 34 Bet) gebrauch 

 Hadassi: p«» p-|S$3 HS □''Ліа Ш plö, was auch als 

 Beweis gegen seine Abstammung aus Martarcha dienen 

 I kann; vgl oben p. 162, Anm. G. 



