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A. Haekavt, 



£. Ueber die ursprüngliche Angehörigkeit des Begräbnissplatzes in Tschufut-Kale. 



Schon bei meinem ersten Anblick von Tschufut-Kale kam mir der Umstand höchst 

 auffallend vor, dass die ursprünglichen Einwohner dieser Festung (in der ersten Hälfte des 

 XIV. Jahrb. sind die Alanen historisch bezeugt, nachher die Tataren) so liberal undgross- 

 müthig gewesen sein sollten, den Paradeplatz gleich beim Eingang in die Festung (etwa 20 

 Schritte vom Hauptthor) und den bequemsten Ort für einen Friedhof für die dortigen Ein- 

 wohner den im Mittelalter so verachteten Juden einzuräumen. Dieser Umstand wäre nur 

 dann erklärlich, wenn man der Fabel von dem Einzug der samarischen Israeliten in die 

 Krim als Eroberer und von der Errichtung Tschufut-Kale's durch jene Sieger über die 

 Skythen Glauben schenken und wenn man mit Chwolson (p. 6) annehmen würde, dass jene 

 Stadt auch während des Mittelalters ((ausschliesslich von Juden bewohnt war, welche auch 

 den ziemlich festen Ort bewachten und, wo es nöthig war, zu vertheidigen wussten»^). Da 

 aber dies Alles doch nur Phantasie ist und echte historische Zeugnisse diesem wider- 

 sprechen, so kann der oben bezeichnete Umstand nur als liöchst sonderbar erscheinen. 

 Abgesehen davon ist mir, bei näherer Betrachtung Tschufut-Kale's und dessen Begräbniss- 

 platzes, noch so Manches aufgefallen. So z. B. liegt hier eine grosse Menge Leichensteine 

 bereit, die gar keine Inschriften tragen und ganz von derselben Form wie die mit In- 

 schriften versehenen sind. Woher alle diese Steine kommen und zu welchem Zwecke sie 

 daliegen, weiss Niemand zu sagen. Sollten die Karäer, fragt es sich, im vorigen Jahr- 

 hundert oder noch früher — in diesem Jahrhundert verliessen sie allmählich die unbe- 

 queme Bergstadt — viele hunderte von Leichensteinen für die Nachwelt vorbereitet haben? 

 kaum wahrscheinlich! Man vergesse nicht, die Karäer selbst waren von jeher ebenso- 

 wenig einfache Steinhauer wie Kriegshelden; sie mussten also Arbeiter miethen, um diese 

 Unmasse von gewaltigen Steinen auszuhauen und auf den Begräbnissplatz zu schaffen. Ist 

 es irgendwie wahrscheinlich, dass dies Alles in der Absicht geschehen sein sollte, um den 

 späten Nachkommen die Möghchkeit zu gewähren, Leichensteine ohne jede Mühe zu be- 

 kommen? 



1) Als Beweis wird Eüjahu, der Vertheidiger der 

 Stadl gegen die Genuesen, dessen «Heldentodes» angeb- 

 lich in einem karäischen genealogischen Verzeichnisse 

 gedacht wird, angeführt; aber vgl. oben p 185 S. Chwol- 

 son könnte noch das Epigragh 144 citiren, wo von vierzig 

 karäischen jungen Helden, die sammt Tochtamysch 

 aus Sarkel nach Tschufut-Kale gekommen seien ("»J^ 

 "іЬрТр Üm^Jn Dmn::n Snpû; Кігкіег hatder 

 Falsarius ai« Grabschrift № 448 entlehnt), die Rede ist. 

 Nur ein so gewandter Meister wie Firkowitsch verstand 

 es, einerseits die Karäer als unbeholfene und schutzlose 

 Nation hinzustellea, welche von der anfangs sehr winzigen 

 Kabbaniten^ecte als arme Schafe (|SXn ''"'JJ?) hinge- 

 schlachtet und durch das Schwert ausgerottet wurden 



(s. oben p. 212, 213 u. 218), und anderseits wiederum 

 diese armen Schafe mit Ritterthum und Heldenmuth zu 

 beschenken. Zu den bereits angeführten Beispielen von 

 der letzten Kategorie mögen noch folgende zwei hier 

 Platz finden: «Opowiadat nam P. Firkowicz (berichtet 

 Syrokomla) о tradycyi, bfd^céj pomiçdzy Karaimami, jak 

 zbrojne karaimskie rycerstwo kazdego poranka, 

 po odprawieniu w synagodze krôtkiéj modlitwy, szumnie 

 harcowalo po moscie » etc. ( Wycieczki po Litwie I, 73). 

 «Ustne przez F. Firkowicza opowiadane nam podanie, 

 wspomina Karaima Natona, ktôry w wiekuXVII sluz^c 

 rycersko, przystany byi przez ktöregoä z kr616w Pol- 

 skich legacyi do hana Tataröw« etc. (p. 82). 



