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noch Jakob ben Rubeu zu Arnos IV, 3 (f. 15b) 

 nti^JDIt« bii ЛЛ01ПП. Ueber ПЗПЙ für 

 Stadt und Land s. Hebr. Bibliographie 1873, 

 p. 38; Stern, Vorr. zu Parchon, p. XXII, Anm. 2. 



p. 42, Z. 7 von unten, ist noch ein viertes Epigraph, 

 nämlich № 70 (vgl. p. 240) zuzufügen. 



p. 44, Anra. 2. Auch Menander, Exc. de legat. (ed. 

 Bonn. p. 329 u. 553) hat die Namensform Xooôpôsç, 

 Ich verdanke der Güte des Herrn Akad. A. Th. 

 Bytschkow folgende Zusammenstellung der 

 älteren russischen Quellen, wo Хоздрой vor- 

 kommt: 



1) Лѣтопись по Лаврент. en., p. 11, 



2) Лѣтопись по Ипатскому списку, р. 6, 



3) СоФІйскій Харат. Номоканонъ (іш ersten 

 Bande des Пол. Собр. Рус. Лѣтоп.), p. 251, 



4) СоФІйская первая Лѣтопись (ibid. Band V), 

 p. 85. 



5) СоФІйская вторая Лѣтопись (ibid. Band VI), 

 p. 126. 



6) Воскресенская .Іѣтопись (ibid. Band VII), 

 p. 264. 



Die Einschiebung eines 6 durch die Griechen und 

 Römer kommt auch in den semitischen Namen 

 bj**5i?"lp = 'Eo^potï^Xa oder 'Eaöp-riXoov und 

 Vj^DlfP = 'AoSpoußaX Hasdrubal, vor. 

 p. 44—45. In Betreff des angeblichen Erfinders der 

 Punctation, des Mose Nakdan, hat schon Mor- 

 dechai Sultanski im Petach Tikwa (Eupatoria, 

 1857, p. 6, Anm.) die treffende Bemerkung ge- 

 macht, dass der Schreiber des Epigraphs das 

 Werk dieses Mose, Darke ha Nikkud, nicht ge- 

 lesen hatte, denn da heisst es gleich am Anfange : 



ЛІЛЗ^ u. s. w. Wegen dieser Bemerkung soll 

 sich Firko witsch, wie ich in der Krim erfuhr, 

 über Sultanski sehr geärgert haben (vgl. Abne 

 Zikkaron p. 13, Bikkoret p 120), ohne etwas 

 antworten zu können; vgl. noch p. 82, Anm. 2, 

 und die Nachträge. 



p. 50, Anm. Herr Schiller - Szinessy (so ist auch p. 246 

 zu lesen) hält die Einrichtung, dass jedes Buch 

 in PentateuchroUen mit einer Columne beginnt, 

 für die ältere und ursprüngliche (Transactions of 

 the Soc. of biblical Archeol. I, 267); aber die 

 Stelle im Bab. Baba-Batra, f. 13b, die er zum 

 Beweis anführt, bezieht sich vielmehr, wie die 

 Tosaphot z. St. bemerken, auf den freien Raum 

 zwischen zwei Prophetenbüchern. 



p. 54, in der Uebersetzung Z. 12, 1. Ziow oder Tschiow; 

 das. Z. 15 1. gibt es statt es gibt. 



p. 59, Z. 19—20. Die Angabe in dem dem Abraham 



UND Nachträge. 



Sephardi zugeschriebenen Epigraph, dass On- 

 chat eine griechische Colonie gewesen sei, be- 

 ruht offenbar auf der p. 37 mitgetheilten verkehr- 

 ten Etymologie der Namen Solchat (linke, d. h. 

 hebräische Schreibart) und Onchat (rechte, 

 d. h. griechische Schreibart). 



p. 60, Anm. 9. Vgl. Ab. Zik., p. 6, § 16, wo es heisst: 



p. 62, Anm. 1. In einem interessanten Fragmente des 

 Sefer ha-Oscher, das ich neulich in der zweiten 

 Collection Firk. fand und von dem noch weiter 

 unten die Rede sein wird, kommt dreimal der 

 Name R. Jona's, d. h. Abulwalid Ibn-Dschanach's, 

 der um 1050 schrieb (vgl. Neubauer, The Book 

 of hebrew roots etc., Oxford 1875, p. V), vor, was 

 in der von Firkowitsch besorgten Ausgabe weg- 

 gelassen ist. Einmal (f. 2a) ist der Name Jona's im 

 gedruckten Text doch stehen geblieben, wahr- 

 scheinlich aus Versehen von Seiten dieses eigen- 

 thümlichen Handschriften - Editors. Jakob ben 

 Rüben konnte demnach nicht vor dem Ende des 

 XI. Jahrh. geschrieben haben; und wenn er nicht 

 das arabische Original, sondern die hebr. Ueber- 

 setzung benutzt hatte, so könnte er nicht vor dem 

 Ende des XII. Jahrh. das Sefer ha-Oscher ge- 

 schrieben haben. 



Das. Anm. 1, Z. 5 von unten, ist nach Cimmerius das 

 sie zu streichen. 



p. 62 — 64. Als Quelle für Rosch = Russen diente dem 

 Firkowitsch höchst wahrscheinlich Jakob ben 

 Rüben, der in dem erwähnten Fragment zu 

 Ezechiel (XXXVIII, 2) sagt: i?ö X'Wi 



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d. h. : «Fürst Rosch, d. i. Fürst der Russen, die 

 hebräisch Rosch heissen; iMeschech, das sind 

 die Chorosanier, und Tubal, d. i. Sklawini ah». 

 In der Firkowitsch'schen Edition (f. 10a) ist 

 D''''DTl'7 (Russen) durch V'l^^DÎ?h (Heiden!) er- 

 setzt, vielleicht aus Censurrücksichten. Offenbar 

 befand sich Jakob, der in Byzanz schrieb, unter 

 dem Einflüsse der byzantinischen Autoren, da 

 schon Leon Diakonos (ed. Bonn. p. 150) die 

 Ezechiel'schen 'Ры; mit den Tauroskythen 

 (d. h. Russen) für identisch hält. 



p. 62. Hamadan identificiren mit dem biblischen Schu- 

 schan noch die jetzigen kaukasischen Juden, 

 s. Maggid 1870, p. 36. Dies ist die Quelle für 

 die ähnliche Angabe in Zeile 15 des Epigraphs 

 vom angeblichen Abraham Sephardi. 



p. 67, Z. 9 ff. pTlJ^n für übersetzen gebraucht schon 

 J osippon (ed. Breith.,p. 155: йр'^П^^П'?; jedoch 



