Berichtigüngen 



(im Ittur Gitin, vgl. die Glossen zu Maimonides 

 a. a. 0.)i Letzterer giebt als Grund für den aufge- 

 kommenen Gebrauch der Schöpfungsära die 

 ünbekanntschaft der meisten Schreiber mit der 



Seleukidenära ОЭ'?^'? û'^iP ï — І^ПЗЬ Ьзі^ 



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was doch nur von europäischen jüdischen Schrei- 

 bern galt. Offenbar hatte Maimonides a. a. 0,, wo 

 er vom Gebrauche zweier Aeren spricht, die Ver- 

 schiedenheit der orientalischen und occidenta- 

 lischen Juden im Sinne, indem erstere zu seiner 

 Zeit nach den Seleukiden und letztere nach der 

 Schöpfung rechneten Ich sehe nachträglich, dass 

 Chwolson (p. 48) eine Stelle im Sefer Emunot 

 des Saadia als Beweis für das Datiren nach der 

 Schöpfung gebraucht, aber nicht anführt. Ich setze 

 diese Stelle hierher in deutscher Uebersetzung. 

 (Es handelt sich um die Widerlegung der ver- 

 schiedenen Zweifel über die Erschaffung der Well). 

 «Vielleicht wird man fragen: wie soll der Ver- 

 stand es fassen, dass die Welt nur seit 4693 Jahren 

 bestehe? Darauf antworten wir» u. s. w. Es ist, 

 glaube ich, leicht einzusehen, dass hier vom 

 Datiren nach der Weltära gar keine Spur zu 

 finden ist. 



p. 162, Anm. 4. Ueber das Tana debe Elijahu vgl. 

 jedoch die Bemerkung Rapoports im Maggid 

 1873, p. 34. 



p. 163, Anm. 2, 1. Tochtamysch ; vgl. p. 253. Ein Toch- 

 tamysch 2? aus Sebastopol kommt vor in der 

 Pränumerantenliste inSultanski's PetachTikwa, 

 Eupatoria 1857. 



p. 164, Z. 17 ff. Vullers, Lexicon Persico - Latinum, 

 p. 523, s. V. <S^, (ebenso wieFreitag s.v.)sagt: 



arabica forma persica vocis ««j^î* (aqua rosaria) 

 vulgo iulapium, i. e. potio medicata etc.; vgl. 

 Dozy et Engelmann, Glossaire des mots espagn. 

 et portug. dériv. de l'arabe (Leyde 1869, p. 293): 

 «Julepe, ital. giulebbe, fr. julep (potion adoucis- 

 sante) de (djouléb) etc. (cf. de Sacy, Ab- 

 dallatif, p. 317, n. 12)». Auch für das 

 Deutsche finde ich in Weber's Handbuch der 

 Fremdwörter verzeichnet (ohne Augabe des Ur- 

 sprungs, wohl aus dem Franz.): oJûlep, der 

 Kühltrank». Ueber die Verbreitung des persischen 

 Rosenwassers nach Indien vgl. Vullers, ibid. p 

 1017 ff,, Kaempfer, Amoenitates Exoticae, p. 373, 

 Chardin, Voyage en Perse, Paris 1723, IV, p. 197, 

 und Defrémery, Journal Asiatique, Jan. 1848, 

 p. 100 f. Auch im Talmud ist von ßosenwasser^ 

 Tin ''Üj die Rede Duschak in seiner dürftigen 



UND Nachträge. 285 



«Botanik des Talmuds», Pest 1871, berührt natür- 

 lich das talmudische Rosenwassser wie das 

 Rosenöl gar nicht. Es dürfte interessant sein, 

 die verschiedenen Wanderungen des persischen 

 Rosenwassers zu verfolgen, wodurch auch der 

 schöne Aufsatz Hehn's über die Rose (Cultur- 

 pflanzen und Hausthiere, Berlin 1870, p. 163 — 173, 

 434 — 435) ergänzt würde Beiläufig sei hier be- 

 merkt, dass man aus dem Umstände, dass das 

 Wort für Rose (mi, wrd) ebenso wie in der 

 Misch na so auch in der Gern ara vorkommt, 

 folgern kann, dass die Semiten dieses Wort, wenn 

 sie es überhaupt entlehnt, nicht von den Eraniern, 

 sondern von den Griechen (jSc'ôov, äol. ßpo'öov) ge- 

 nommen haben. Das armen, ward scheint (gegen 

 Spiegel in Kuhn u. Schleichar's Beitr. I, 317, wo 

 auch die von Chwolson, p. 11 7, vermisste Etymologie 

 von gul), ebenso wie ihr schouschan für Lilie, 

 von den Semiten geborgt zu sein. Der Name 

 f]*?!!! kommt in echten Grabschriften 1660 n.Chr. 

 (№ 338), oder, falls in № 276 ^ІП aus '"'fl corri- 

 girt wurde, 1554 n. Chr. vor, also wahrscheinlich 

 zur selben Zeit als in Europa das Julep ein- 

 drang. Da auch die Tataren wie die Araber 



»wJ^» schreiben, so wird das ?j statt 2 karäische 

 Corruption sein. Gul gebrauchen auch die krim'- 

 schen Karäer, s Kasas' oben erwähntes hebräisch- 

 tatarisches Vocab., p. 141. 



p. 166, Z. 1—2 V. u. Im Massa u - Meriba (f. 15a, 

 Strophe 87; vgl. f. 79b, Strophe 25) und im Cho- 

 tam Tochnit, f. 49b, sagt Firk. indessen selbst, 

 dass die ursprüngliche Benennung der Karäer 

 Cp**!!» gelautet habe, woraus die Rabbaniten 

 □"•pn^ gemacht hätten. 



p. 168, Anm. 1. /ll^QJ mit de Vogûé zu lesen hält auch 

 Chwolson (p. 135) für unzulässig; seine Bemerk, 

 daselbst, dass dies Wort in den krim'schen Grab- 

 schriften nicht vorkommt, ist dahin zu erweitern, 

 dass bis jetzt überhaupt keine jüdische Grab- 

 schrift, wo dies Wort vorkommt, bekannt gewor- 

 flen ist. Die verschiedenen Erklärungen des 

 Wortes bei den Alten sind von Zunz a. a. 0., p. 

 390 — 391, Anm. f., verzeichnet, wo zu den talmud. 

 Stellen noch die oben (Nachtrag zu p. 131 — 132) 

 angeführte Stelle aus Jerus. Terumot zuzu- 

 fügen ist 



p. 171, Z. 11, 1. § 14 statt 15. 



p. 172, Z. 2 v. u., I. statt . Das. Anm. 1. 



Petachia statt Schefatia. Ueber die Bezeich- 

 nung С h ab er und deren Gebrauch vorzugsweise 

 in Aegypten vgl. Geiger, Mose ben Maimon p. 54; 

 Jüd. Zeitschr. I, p. 240; Hebr. Bibliographie V," 

 1862, p. 30. Ein Menachem Chaber kommt bei 

 Berliner (Magazin I, 9) vor. 



