Berichtigungen 



Lösung die Regierung sicli damals interessirte, 

 wörtlicli an: 



1. Zu welcher Zeit und zu welchem Zweck kamen 

 hierher die Karäer und Hessen sich in der Krim 

 nieder? 



2. Woher und von welcher Nation stammen die 

 Karäer ab? 



3. Welche Eigenschaften, Sitten und Beschäfti- 

 gungen haben sie? 



4. Giebt es jetzt oder gab es einst unter den 

 Karäern hochberühmte Männer, die ihr Zeit- 

 alter durch ausgezeichnete Thaten verherr- 

 lichten ? 



5. Haben die Karäer Chroniken von ihren Vor- 

 fahren, durch welche sie beweisen können, dass 

 ihre Religion die allerälteste sei? 



6. Aus welcher Ursache trennten sich die Karäer 

 von den Rabbaniten, und welcher Unterschied 

 ist zwischen ihnen in Betreif ihres Glaubens ? » 



p. 204, Z. 5. Statt Tscheleb - Dynastie 1. die Karäer- 

 familie Tscheleb. 



p. 205, Z. 6 V. u., 1. Karäismus statt Käraismus. 

 p. 212, Anm. 1 u. 2, vgl. noch Ch otam - Tochnit, f. 45a, 

 46 b, 47a u. 49 a. Das. Anm. 3, statt DtlJjnjü 1- 



p. 213. Noch eine von Firkowitsch in Umlauf gesetzte 

 karäische Tradition finde ich bei Nowosielski 

 (Stepy II, 209): Pomiçdzy Karaimami jest trady- 

 cya, iz Muhammed miaf za nauczyciela Karaima. 

 Nowosielski beruft sich auf Dombrowski's mir un- 

 zugängliche Schrift (vgl. oben p. 207, Anm.). In 

 einer früheren Broschüre spricht Dombrowski die 

 Hoffnung aus, dass die Grabschriften aus Tschufut- 

 Kale, welche nach Firk. bis zum II. christlichen 

 Jahrhundert hinaufreichen, die älteste Geschichte 

 Tauriens und Süd - Russlands erhellen werden, 

 weshalb er mit Ungeduld das Erscheinen des F.'- 

 schen Werkes erwarte (Ф. Домбровскій. Историко- 

 статистнчкій очеркъ города Багчесерая, Odessa 

 1848, p. 3.) 



p. 216, Anm. 5, statt odkryciea 1. odkryciem; das. 1. 

 1854 statt 1855. Firkowitsch hat den Syrokomla 

 auch beredet, dass die von den Polen zu ver- 

 schiedenen Zeiten gegebenen jüdischen Privi- 

 legien eigentlich den Karäern verliehen, später 

 aber von rabbinischen Juden ungerechter Weise 

 angeeignet wurden (Gtosny zas przywiléj etc. 

 a ktôry Czacki krytycznie rozbiera, ustana- 

 wiaji|cy stosunki Zydôw z Chrzescianami — 

 twierdzi P. Firkowicz — iz byl nadany pier- 

 wiastkowo Karaimnm i ze siç Zydzi Talmudisci 

 tylko don przypytali. Wycieczki, p. 68—69). 



p. 218— 219 (Uebers. des russ Passus). «Wenn dies Alles 



UND Nachträge. 287 



dazu geignet ist, den Verdacht an die Echtheit 

 der Epigraphe zu steigern — so habe ich in Be- 

 reitschaft noch ein solches Factum, das uns, falls 

 wir den Berichten eines Augenzeugen Glauben 

 schenken, über so Manches Aufschluss geben 

 könnte. Zur Zeit als A. Firk. in Tschufut-Kale 

 seine Handschriften [wohl die zweite Coll.] in 

 Ordnung brachte, und ich 3 Tage in seinem Hause 

 als Gast mich aufhielt, sah ich wie er mit 

 seiner eignen Hand am Rande der Mss. Epigraphe 

 anbrachte! Dieser Herr wunderte sich darüber, 

 wie so die Archäologen die Schriftzüge, die auch 

 bei aller Sorgfalt desFalsarius doch [als neu] er- 

 kennbar sind, nicht erkennen u. s. w. Ich muss 

 noch bemerken, dass ähnliche Mittheilungen mir 

 auch andere Personen mehrmals machten» u. s. w. 



p. 219, Z. 6—10. «Wir entschlossen uns nicht, zum Gut- 

 achten über die [F.'schen] Alterthümer von Seiten 

 solcher competenter Richter wie die erwähnten 

 Akademiker, welche sich speciell mit der Unter- 

 suchung dieser wichtigen historischen Documente 

 befasst hatten, unserseits noch etwas hinzuzu- 

 fügen, obwohl wir sehr gut wussten, dass hier, 

 im Süden, die unvortheilhaftesten Gerüchte über 

 diese Alterthümer verbreitet sind». 



p. 220, Anm. 1. Nach dem Berichte Naryschkin's im 

 Namen eines gewissen Naurusow's (Извѣстія 

 Археол. Общ VIII, Heft 4, 1876, Col. 345), soll 

 Firk. während seiner zweiten Reise im Kaukasus 

 (1848), ob seiner Thätigkeit als Missionär Gefahr 

 gelaufen sein; natürlich war diese Missionsthätig- 

 keit nicht im Interesse des Christenthums, wie 

 Naurusow irrthümlich glaubte, sondern des Ka- 

 räismus; vgl. Maggid, 1876, № 3—4. 



p. 221, Z. 9. Die Benennung І^Прй kommt schon in 

 einem unterschobenen Epigraph v. J. 319 n. Chr. 

 vor (zweite Coll., Cod. Ks 3, Nachal Kedumim, 

 p. 11). 



p. 230, Anm , statt 1. 1^. 

 p. 236, Z. 7, 1. p TIT. 



p. 238, Z. 6 V. u., statt 6 1. 7, 



p. 239, Z. 13, statt Arabisch 1. arabisch. Auch der an- 

 geblich aus Solchat stammende Ahronben Joseph 

 im Mibchar zu Jesaia (ed. Eupatoria f. 28a) hält 

 Kedar identisch mit Arabern. Das. (f. 30a) heisst 

 es von den zehn Stämmen: СЙЗ^УЛ Л"1ІІ7Р DH 



ллік vnti? 



p. 240, Z. 6 V. u., 1. р-іП«П- 



p. 246. Z.7— 8 v.u. Vgl. Ibn - Dschanach, Book of 

 roots, ed. Neubauer, Col. 293—294; Luzzatto 

 Kerem Chemed V, 36; Kimchi's Wörterbuch, 

 ed. Biesenth. et Lebr., p. 148 s. v. "Ipi und im 

 Michlol; Geiger, Jüd. Zeitschr. III, 101; Frens- 



